无须回折

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所属图书：《马克思主义哲学研究（第2辑·2012）》

出版日期：2013-04

字数： 7498

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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无须回折

在“如何成为马克思主义者”这个问题上，德里达的态度十分明确，他说：“此时此地并不用回折到直接性，或者说在场者的可重新挪用的同一性中，更不用回折到自我在场的那种同一性中。”^[1]这就是说，不用“回到马克思”，因为根本不存在作为原点的马克思。作为马克思主义创始人的马克思一开始就是一个幽灵，德里达所回应的是马克思的幽灵。

一共产主义幽灵

“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲徘徊。”^[2]这是德里达在《马克思的幽灵》这本书中引用的《共产党宣言》的开场白。然而，马克思和恩格斯并不认为共产主义是一个幽灵，他们说：“共产主义已经被欧洲的一切势力公认为一种势力；现在是共产党人向全世界公开说明自己的观点、自己的目的、自己的意图并且拿党自己的宣言来对抗关于共产主义幽灵的神话的时候了。”^[3]在他们看来，幽灵近似于神话，没有现实性，而共产主义作为一个现实的未来前景，就共产党人的观点、目的和意图而言，是一定能够实现的。那么，是否具有现实性，能否实现，就成为幽灵与共产党人的共产主义理想的分界线。然而，这一分界线是否明确？

如果说共产主义是历史运动的一种趋势，作为一种可以分割的目标，它部分地实现了。不容否认，社会主义国家的建立，资本主义福利国家的出现，表明共产主义的社会目标在某种程度上成为现实，或者说它作为目标调整了现存的社会关系，对现实发挥了作用。但是，资本运动的全球化扩张，社会主义国家市场经济的发展，新自由主义思潮的高涨则表明，私有制在短时期内不可能废除，共产主义的整体社会目标不可能立即实现。那么，它究竟实现了没有呢？如果说在现实中发挥了作用，就能够认为是部分实现，并因此而具有现实性的话，幽灵也具有现实性。正如《共产党宣言》中所讲，共产主义作为幽灵成为一种势力，“旧欧洲的一切势力……为驱除这个幽灵而结成了神圣同盟”^[4]。它造成了恐慌，这说明它会带来改变。就这一点而言，共产主义是幽灵还是理想都一样。显然，马克思、恩格斯所谓的现实性不同于在现实中发挥作用，他们所说的现实性，是指共产主义整体社会目标在未来的实现。这是就未来而言的现实，而不仅仅是指未来的一种可能性。因为，就共产主义作为一种未来的可能性而言，没有人会否定它。共产主义只是作为未来的现实而成为理想。