经验思维

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所属图书：《科学·经验·幻想：人类思维现象解码》

出版日期：2014-12

字数： 11278

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第一节经验思维

经验思维运用的“材料”是抽象的概念或某种主观意象或想法。经验思维在运用这种思维材料的方法上与科学思维完全不同。经验思维只注重概念的形式关系。在这种思维状态下，概念形式一旦形成就要求有自己的内容，它不管“内容”是不是属于自己，只要能填满概念形式的空壳，它就照单全收。这时，我们就会看到，形式与内容的统一被破坏了，但表面上它却有一个与它相称的“内容”。这一过程得到思维主体的确认。我们会看到，经验思维的前提是将概念形式与内容混同。因此，经验思维经常会表现出误认的特征。这时，人的思维活动只有不断地冲破形式的束缚，创造出新的形式（新的概念）才能冲破误认的迷局。有时，思维活动寄身于旧的形式之中，赋予旧形式以新内容，有时直接创造新的概念表达自身。一方面，形式在思维中存在着一种寻找内容的运动；另一方面，思维活动也在不断地寻找合适的形式，这两种相反的运动，形成了语言形式与内容的悖反。从形式方面，我们得到经验的支持，但却是以内容的误认为前提；从科学思维方面，我们却要不断寻找新形式，而新形式却得不到经验的支持。于是主体经常在思维中形成一种妥协，那就是用“旧瓶装新酒”，旧形式往往成为表达新内容的主要形式。这时概念“形式”的意义就不再是单一的“所指”了，而是变成了多义的能指。理解语言也不能单从字面来理解，而是要在多重的能指意义中选择确认。

思维活动是连续不断地进行的，当形式无法包容“意义”的不断膨胀时，它就将“意义”出卖给其他形式。这时两种形式之间就有了转喻的关系。这种关系表明，思维活动有一种从低级向高级进化的过程。皮亚杰认为，“野蛮人的思维”在文明人之中也永远存在，只是构成科学思维的低一级水平，像是在运算意义上的“群集”。

主体在经验思维活动中，起着调节作用。当思维活动需要形式时，主体为它寻找一个形式；当形式无法再承受意义的膨胀时，它就寻找转喻的形式或者干脆创造一种新概念。转喻的形式是由经验自我来完成的，而新形式则是理性自我来完成的。皮亚杰看到转喻形式越来越不足以满足思维活动的需要，新创造的形式越来越成为一种必需的形式。经验思维的主体作用也越来越让位于科学思维的主体（无意识主体）的作用。

贫乏的“经验”

本雅明^[1]说过，在现代社会“经验”越来越远离我们。他的意思是指：资本主义大工业的生产体系使劳动分工越来越细，劳动者的劳动形式越来越“单调”，只能承担一件产品某个工序的生产责任，这与手工劳动的性质完全不同。手工劳动不仅需要对某个“单一产品”原材料有全面了解，而且还要对产品的生产技术、生产过程和销售过程进行全程掌握。手工劳动经历的劳动体验更全面和丰富。与手工劳动的劳动“经验”相比，工业劳动的“经验”则越来越贫乏，越来越破碎。这是人类生存和发展的一个趋势。这一趋势导致了人类生存的“抽象”化。