作为具身性在场的空间与作为表象媒介的空间

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所属图书：《清华西方哲学研究.第二卷.第二期：2016年.冬季卷》

出版日期：2016-12

字数： 10344

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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作为具身性在场的空间与作为表象媒介的空间^[1]

在本文中，作者提出了关于空间概念的一个重要的区分，即具身性在场的空间与作为表象媒介的空间。具身性在场意味着亲自处身于一个环境中，而作为表象媒介的空间与作为人的我无关，它是一个抽象的排序模式，据此不同事物的多样性得以表象。正如数学关注作为表象媒介的空间，现象学处理的是作为具身性在场的空间。具身性空间是我自身在此的方式，以及他者对我来说在场的方式，它具体地表现为行动的空间、情绪的空间与知觉的空间。作者认为，这两种空间类型无法为彼此奠基，而是根据不同情况会有重叠或者事实上纠缠在一起。最后，作者提及了两种重叠的形式，即直观空间与虚拟现实空间，来说明两者的重叠与纠缠。

一多种空间的概念？

当人们处理空间问题之时，最具诱惑力之一的方面就是比较不同的空间概念——物理学家的空间，社会学家的空间，^[2]生活世界的空间，布景设计师的空间；精神分析的空间，景观规划师的空间，抒情诗人的空间。^[3]但是当人们把这么多不同的空间概念并置之时，必然会出现这样的问题：在这背后是否存在一个统一的空间，而它只是以不同的方式被把捉，或者是否在这些概念本身中存在着某些共同因素，让我们有理由把它们归结为空间的诸多概念。当我们一旦开始质疑不同空间的多样性之可能性时，那么很快就会出现问题：究竟什么是空间？或者简单来说，什么是空间？——万物或多或少从中衍生，并或多或少与之相关。对于空间概念的一个区分对我来说是不可否认的，这两者之间的区别是如此大，以至于看上去几乎无法弥合。这一区分即具身性在场的空间与作为表象媒介的空间。具身性在场的空间对于我的具身性生存来说必不可少，因为具身性在此意味着亲自处身于一个环境中。与之相对，作为表象媒介的空间与作为人的我无关，它是一个抽象的排序模式，据此不同事物的多样性得以表象。值得注意的是，这两种概念通常被看作仿佛是一样的，因此正是对这两种概念的日常混淆允许我们在两种情况下言说空间：我的具身性在场被看作是被放置在物之间的一种存在状态，而事物之间的秩序被看作是共时性秩序，即相互在场的秩序。

有趣的是，在康德那里，他虽然使用了一种统一的空间概念，但这一空间概念似乎意外地在他的解释过程中变得支离破碎了。