《论语贯通：孔子政治...

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所属图书：《论语贯通：孔子政治哲学刍议》

出版日期：2019-10

字数： 9438

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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里仁第四

4.1 子曰：“里仁爲美。擇不處仁，焉得知？”

对于天下的统治者，孔子给出“宽、敬、哀”的基本选择。对于君子的人生选择，孔子给出的是“处仁”。只有在“择居”上选择与仁者为邻、“择业”上选择仁者之业，才能“无友不如己”，才能“亲仁”。仁为礼之本，上篇以礼、本篇以仁开篇，体现从具体到抽象，由表及里的论述方式。

孔子说：“选择与仁者为邻是件美善的事。如果不选择去做仁者的职业，哪能算得上有智慧呢？”

里：作动词，居处。处：音楚，担任。知：音义智。

在孔子看来，仁与智是相通的，内心不仁，谈不上有智慧。从亲仁开始，主动接受仁爱熏陶，达至宅心仁厚，是人生最美也最明智的选择。^[1]“智者不惑”就体现其人生选择以处仁为先，而不受其他诱惑的干扰。政治家的治国智慧，从根本上讲，是要施仁政，否则就很可能“谲而不正”。

4.2 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”

上章从“人以类聚”的空间角度，讲智者亲仁；本章从“日久见人心”的时间角度，讲不仁者与仁者的对比。从处仁到安仁、利仁，指明了志仁者提升自己的方向。

孔子说：“不仁者难以长久地处于穷困之中，也难以长久地生活在安乐环境中。仁者安于仁，智者行利仁之事。”

约：穷困。知：音义智。

不仁者，若“久处约”，可能会铤而走险，所谓“穷斯滥矣”；若“长处乐”，可能会乐极生悲。二者均不能安于所处，皆因少了令其所安的仁性。仁人君子随遇而安，不随境遇改变而改变。这里需说明的是：仁者以仁为安，并无刻意求之，所谓“仁者静”；智者利仁却是有意行之(“知者动”)，大行利仁之事的功效又远出乎其所料，犹如斯密所言“看不见的手”之作用。政治家，作为仁者，不要随意乱动，折腾民众；作为智者，要顺势而为，以利民为旨归。

本章孔子从正反两方面说明仁(不仁)，再一次运用其“叩其两端”的教学法。此外，不仁者只是与君子相对的小人，并不一定就是坏人，但仁者一定是好人，却又不是好好先生。

4.3 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

上章说仁者能超然于所处境遇；本章讲仁者能超然于个人利害，对他人作独立公正的评价。两章合在一起给仁者作了具体定位。