诗的王国

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所属图书：《梵净国学研究.第2辑》

出版日期：2019-04

字数： 7670

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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诗的王国

温柔敦厚是中国诗学的追逐

《尚书·尧典》中记载的“诗言志”，是中国古人对“诗”的三字箴言。“志”所包含者，应是儒家“志道”“据德”“依仁”“游艺”的人生大德行。而格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之宏愿必在其中。“诗”，既是语言的艺术，必有诗人之情感在焉，这情感既是诗人心灵情态的自由，而又必然不会逸脱儒家的根本持守。子夏《诗序》所谓“发乎情，止乎礼义”，正是儒家为“诗”所设之大限。

孔子云：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这是儒家论“诗”之为用。“兴”，感发也；“观”，鉴赏也；“群”，唱和也；唯一“怨”字，应有说也。“怨”非止怨怼、愤懑、哀叹，“怨”有难忘之忧思、悲怀之流露、悱恻之同情、往迹之喟叹。不得通其道，则怨悱以生。故较“兴”“观”“群”三字蕴意既广且深，不可一言以概之也。“迩之事父”，孝也。或于朗月清风、朝霞暮雾、春江花朝之时日，与乃尊偶尔相对闲沽酒，酒意微醺，或为联语，或作诗钟，或限韵为诗，推敲琢磨，情不自胜。此家庭之乐中最上乘者，亦孝父悌兄之无上法门。“远之事君”，忠也，“君”非仅君王也。宗庙社稷、疆土山川、民情风俗，凡“君”所管辖、代表者，囊括四海八荒，亦皆诗人所澄观遐思、吟咏嗟叹之材料。则所事者可谓“致广大而尽精微”者矣。“多识于鸟兽草木之名”，则《诗经》《楚辞》中俯拾即是也。草木若《诗经》中蒹葭、葛覃、卷耳、黍离等，《楚辞》中江离、辟芷、秋兰、宿莽、申椒皆是也。鸟兽若《诗经》中关雎、鹿、雉等，《楚辞》中骐骥、封狐、玉虬皆是也。余著《〈尔雅〉说略》中所举草、木、虫、鱼、鸟、兽，亦多有论列，固不止于《诗经》与《楚辞》。若《尚书》《山海经》《穆天子传》《白虎通义》《方言》诸著，皆有涉及。而选《诗经》中最多，缘先民与大自然和睦相处，与鸟兽草木感情自不同于后之来者。中国诗人在源头即重视大自然万类之状貌、性情，往往因以“比”“兴”，孔子亦以为多识之庶可扩大视野、丰富情感。这虽是诗家余事，然大诗人往往只眼独具，“细雨鱼儿出，微风燕子斜”（杜甫）何等境界清且俊！“池塘生春草，园柳变鸣禽”（谢灵运）真个奇绝非人造。