道家话语与存在主义的...

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所属图书：《新时期文学的道家话语》

出版日期：2007-07

字数： 4828

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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一道家话语与存在主义的对接

存在主义在西方20世纪延续时间之长、著作之丰、代表人物影响之大、内在成分之复杂，除了马克思主义之外，其他哲学、文化、文学流派基本都不能与之相提并论。^[1]存在主义哲学的旗帜下包容了为数众多的哲学家，从19世纪后叶的两位先驱者克尔凯郭尔和尼采，到20世纪现代存在主义的创始人海德格尔、雅斯贝尔斯，再到把存在主义推向新阶段的萨特，以及同时的加布里尔·马塞尔、梅洛-庞蒂、阿尔贝·加缪、西蒙娜·德·波伏娃、保罗·蒂利希等一大批现代著名哲学家。而他们的哲学思考又各成体系，各有侧重，各具特点，相互之间差异以至于矛盾之处甚多，因而概括出几条普遍适用的存在主义信条，或者作出一个有说服力的定义，实属不易。所以，我们对存在主义的概括实际上就变成对“谁的存在主义”的概括。

无论是海德格尔还是萨特都突出强调“存在”的本体论意义，都把“存在”问题作为其学术思想的核心，但二人提出“存在”所针对的对象并不相同，赋予“存在”的功能也有差别，各自的“存在”结构也不完全一样。^[2]海德格尔是针对“存在者”提出“存在”的，认为“存在”是确定“存在者”作为“存在者”的依据，是一切“存在者”得以存在的基础和先决条件。在海德格尔看来，传统哲学的根本性错误在于：在没有真正理解“存在”意义的情况下就肯定了它的存在，实际上这是把“存在”的问题作为“存在者”的问题来处理，由此导致了“存在”的失落或遗忘。而萨特所说的“存在”却是针对“本质”提出来的。在萨特看来，无论是宗教哲学，还是康德、黑格尔哲学，在一定意义上都可以称作“本质主义”，他们所说的“上帝”、“自在之物”、“绝对精神”都是某种隐藏在万事万物后面的，决定或主宰万事万物存在的某种“本质”。这样，他们的哲学就从逻辑上肯定了“本质先于存在”，而人的本质正是先于经验中所遭遇到的历史存在。萨特则认为，首先是人存在，露面，出场，后来才说明自身。人之初，是空无所有，只是后来，人要按照自己的某种意志而造就自身。由此看来，人所遭遇到的历史存在是人的本质得以形成的出发点，人的本质是在特定的历史境遇中形成的。