孔子的“仁”与“礼”...

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所属图书：《李奇集》

出版日期：2003-10

字数： 9317

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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孔子的“仁”与“礼”及其对伦理学的贡献

孔子的中心思想可以说是“仁”。而“仁”的实质则是“克己复礼”，重点在“克己”、“敬人”。他从人性论出发，对“仁”与“礼”进行了心理分析，阐述了二者的内在联系，总结了古代统治者德治的经验和礼的社会作用，从而把“礼”的总评价提高到仅次于“圣”的“仁”（价值观念）的高度，使古代道德观念理论化，为中国古代伦理学奠定了理论基础。,关于孔子思想体系的中心思想是“仁”，还是“礼”，是中国学术界长期争论不下的重要问题，一直到现在还是各持己见，评价不一。由此影响到对中国文化传统的看法，这一现象吸引着广大的中外学者对孔子进行广泛研究。现在已经有大量的研究成果和问题争辩的论著出版，然而继续从各个角度去分析探索还是有广阔余地的。

一孔子生活的时代

孔丘生于春秋末期（公元前551—前479），当时诸侯争霸，侵伐频繁，周天子虽然还存在，但已不能行令于天下。礼坏乐崩，子弑父，臣弑君的现象层出不穷，社会秩序动荡不安，国无宁日。这标志着奴隶主贵族统治势力在急剧衰退，新兴的生产力与生产关系已经由萌芽而发展。各诸侯国中的土地私有者和私商巨富逐渐增多，而且往往影响到各诸侯国的政治活动，孔丘生在这样的社会条件下，而且生活在创制周礼的周公的封地——鲁国，他抱有消除社会弊端，恢复以周礼为准则的社会秩序的志愿，是十分自然的。如当微生亩问孔子为什么这样凄凄惶惶、东奔西走到处游说时，孔子回答道：“非敢为佞也，疾固也。”^[1]就是说，他认为当时社会太不知礼义，想以“道”去改变它，并不是为巧谄于人。子路和孔子有一段对话，也可以看出孔子是要恢复“礼”来整顿社会秩序。卫国的国君灵公欲得孔子为政，子路便问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子说：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正。”孔子很不以为然，说：“野哉由也！……名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”^[2]这里的所谓“正名”自然是按照周礼所规定的上下贵贱等级的名分，来纠正当时已经乱了的名分秩序。因为，当时的名分已混乱到君不君、臣不臣、父不父、子不子的程度；所以如果卫君要他为政，他首先要做的是整顿这种名分关系，否则无所依据，什么事都办不成。这话听起来很自然，但是，当时的大势所趋，已经很难恢复周礼所规定的名分了。因此子路说他“迂”，并不过分。孔子到齐国，齐景公想用他，晏婴不同意。理由是：“崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗。游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”^[3]说明那种崇丧厚葬以及学不完的繁文缛节，已经不适合齐国的民俗。于是齐景公告诉孔子说，“吾老矣弗能用也”^[4]。孔子奔走各诸侯国之间，终不得为用，原因也就在此，是“知其不可而为之”的幻想。毋庸讳言，这种以复周礼自任的意愿是保守的，但是也不能由于这种主观愿望，而作出孔子整个思想体系是保守的、反动的这类结论。我们必须把孔子放在当时那个时代里去研究他的思想体系。当时，奴隶主贵族阶级的统治虽然正在迅速崩溃，但新兴的社会势力，还在新生时期，力量不够强大。周天子毕竟还存在着，各诸侯国的统治者还都是奴隶主贵族，诸侯之间还多以违犯周礼为借口而互相征伐。在这种情况下，要求生活在鲁国的孔子不以复周礼自任，恐怕也不太现实。孔子并不是完全看不到当时社会经济、政治的变化，他承认周礼应该有所损益，而且他对周礼也作了一些损益。他所增益的伦理道德和教育思想，正是他被后世封建社会尊为圣人的依据。