论孝与忠的社会基础

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所属图书：《李奇集》

出版日期：2003-10

字数： 8546

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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论孝与忠的社会基础

孝与忠是中国伦理思想史上的两个重要范畴。一般的多是笼统地说，孝与忠是中国奴隶社会和封建社会的共同道德准则与规范，我过去也是这种看法。认为奴隶制时代和封建制时代都是以农业为主的自然经济基础，都是以大家族为基本的生产和生活单位的宗法制度，因而两个社会形态有共同的道德准则和规范。但是，仔细想来，奴隶社会和封建社会毕竟是两种不同性质的社会形态；在经济关系的发展上是两个不同性质的阶段；在政治、法律、科学、文化等方面也有很大的差异。那么，反映在道德观念和道德实践上，是否也应该有一定“质”的区别呢？我想是应该有的。后来在大量的历史文献和有关资料中，发现了一些奴隶社会和封建社会中有不同的道德痕迹。所以深入地探讨一下孝与忠的发生、发展过程，分清奴隶社会和封建社会的道德区别，对于道德科学的进一步研究，对于深入理解马克思主义道德观，都是必要的。

一孝的道德观念的发生时代

孝作为道德准则和规范，是宗法家族制度的产物，这是学术界所公认的。而宗法家族制度又产生在中国的什么时代，这在我国古代史料中是可以查到的。

根据中国现有的历史文献来看，宗族家法制度和孝的道德观念与实践，可以说产生于殷（商）周时代的奴隶社会。商朝以前的夏代，史学界认为是奴隶社会的开始时期。但可靠的文字史料不多，有的多是一些神话和传说，就是夏代的创始者禹这个人物，也还是一个说法不一的传说中的英雄形象。不过，夏代作为奴隶制开始的历史时代，史学界还都是承认的。

我们研究“孝”德发生的时代，只能根据有文字可考的史料。我国最早的文字史料，是出土的记录商代占卜情况的甲骨文，也叫做卜辞。据史学家的考证，卜辞中没有明确道德含义的“孝”字，只有作地名的一例。商代金文中又有“孝”字作为人名的一例：“孝卣；赐孝。”^[1]但是，有地名和人名用“孝”字，就表明这个“孝”字在当时的实际生活实践中，是有一定的具体含义的。商代是奴隶制和父权制的社会，尊祖、祭祖的观念和实践已经很盛行。殷人万事求卜，“卜”这一概念，就是指请求祖先降命指示奴隶主统治者的行动。求卜和祭祖的活动，除去其宗教意义之外，就是尊祖和孝亲的意识和重要活动形式。这正是奴隶社会早期父权制确立之后的主要表现。《尚书·盘庚上》中记载，商王盘庚迁都于殷时对“百姓”（指各级官员）说的一段话：“人惟求旧，……古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚，世选尔劳，予不掩善，兹予大享于先王，尔祖其从与享之。……”这里的大意是说：用人总是求故旧，你是国家的旧人，过去我的先王和你的祖父和父亲共事，逸劳与共，我念你祖先的功劳，不掩蔽你家的善德，我大祭先王时，你的祖先也都配享先王。这段话表明盘庚迁殷时遇到了困难，就利用朝臣们尊祖观念要求他们一心一德与商王共渡迁都的难关。由此可见，尊祖在盘庚时已很重视。