艺术社会史视野下的亚里士多德悲剧快感理念探源

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所属图书：《中外文论.2019年.第1期》

出版日期：2020-10

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艺术社会史视野下的亚里士多德悲剧快感理念探源

摘要：亚里士多德在《诗学》中提出模仿是人的天性，模仿会给人带来认知的快感。悲剧作为一种模仿，也会带来快感，在本文看来，悲剧的快感与模仿的快感并不完全一样，进言之，到底什么是悲剧的“快感”，也是需要拿出有说服力的解释的。在此基础上，本文尝试通过艺术社会史的视野，还原亚里士多德所处时代的社会文化语境，从而探讨到底什么是悲剧带来的“快感”，以及亚里士多德形成这种观念的原因。

关键词：亚里士多德；悲剧；快感；艺术社会史

一亚里士多德“模仿说”与悲剧快感

尽管《诗学》在整个古希腊辉煌的典籍宝藏堆里只是一颗小小的蓝宝石，但其对后世的影响就像蓝宝石在古希腊的地位那样——被誉为“圣石”一般的存在，给后世留下了无数的讨论空间。这些讨论空间的根源也就是《诗学》本身的哲学起点——“模仿”，正如巴恩斯总结的那样，“All art，Aristotle thinks，is a matter of representation or ‘imitation’”^[1]。

《诗学》开篇前三章就描述性地展开了关于模仿的性质，以及根据模仿的对象、媒介、方式不同可以对艺术进行一个框架性的分类的介绍。如果囫囵而言，这样粗略的叙述可以搭建一个完整的逻辑链条，但细而推之，“模仿的观念，是亚氏美学中的主要因素，就某种程度而言，实已改变其本身的内容，它原先是指对象之创造，而创造出来的对象是（1）不真实的；（2）与真实的对象相似”^[2]。前者是为柏拉图的哲学体系所诟病的，但在亚里士多德那里，重点就被转移了，史诗也好，悲剧也好，本质上都是“模仿的”——“……它们再造实在，它们所提供的满足乃是在于聆听者或观赏者知觉到被再造于这些作品之中的实在。”^[3] 亦即可言，亚里士多德的“模仿”不仅仅是抽象的、自给自足的概念，还需要聆听者、观赏者的知觉与之共同完成。