宋代禪宗山居詩的寫作...

章节信息目录

所属图书：《宗風與寶訓：宋代禪宗寫作傳統研究》

出版日期：2017-02

字数： 23005

所属分类：

关键词：

换肤

字号

小中大

“后马克思主义”是马克思主义吗？

当前显示为试读部分，购买后可阅读全文×

宋代禪宗山居詩的寫作形態

在禪宗文學的主題中，山居詩無疑是最常見和最重要的類別之一。大量以“山居詩”為題的作品，散見於燈錄、語錄、僧傳、筆記、類書、僧詩總集等各種禪宗典籍中。唐宋元明各代，山居詩不下千數，乃至有專門的《高僧山居詩》及《續編》這樣的集子編刻印行。這是一個被學界遺忘的中國禪僧的寫作傳統，其作為宗教文學的意義理當受到應有的關注。關於佛教的山居傳統以及佛教山居詩的起源，筆者另有文論述。此處僅以宋代禪宗山居詩為重點，研究其寫作規模及寫作形態。

一禪宗山居詩的先驅：貫休與延壽

唐代雖然已經出現了山居詩的形式，但多是零星的創作，且寒山、懷素、法常、隱山等人的作品都是被明代追認的結果，直到晚唐五代的貫休作出二十四首山居詩，才標誌著山居詩寫作意識的真正形成。貫休《山居詩序》曰：“愚咸通四五年中，于鍾陵作《山居詩》二十四章。放筆，稿被人將去。厥後或有散書於屋壁，或吟詠於人口。一首兩首，時時聞之，皆多字句舛錯。洎乾符辛丑歲，避寇於山寺，偶全獲其本，風調野俗，格力低濁，豈可聞于大雅君子。一日抽毫改之，或留之除之，修之補之，卻成二十四首。亦斐然也，蝕木也，概山謳之例也。或作者氣合，始為一朗吟之可也。”^[1]這篇序講述了貫休山居詩創作、流傳、修改、定稿的全過程。咸通四五年，僧人時值三十二三歲，作山居詩，隨即廣為流傳，但詩句多有舛誤。至乾符辛丑歲（881），貫休避亂於山寺，恰得山居詩之全本，並加以修改，遂成今天我們所見之二十四首。此後五代入宋的永明延壽作了六十九首山居詩，在數量上更勝一籌，並且引發了元明清各時代的唱和，為山居詩的規模性發展鋪平了道路。從延壽山居詩創作時間來看，應當是其天柱峰及雪竇山習禪期間所作。《宋高僧傳》卷二八載：“嘗於台嶺天柱峰九旬習定，有鳥類尺鷃，巢棲於衣襵中。乃得韶禪師決擇所見，遷遁于雪竇山，除誨人外，瀑布前坐諷禪嘿。衣無繒纊，布襦卒歲。食無重味，野蔬斷中。”^[2]此後，才發生了宋太祖建隆元年（960）吳越王錢俶請其居靈隱山新寺的故事。因而，我們將延壽所作山居詩劃入五代，與貫休詩作一簡單對照，權當宋代山居詩的寫作背景。

1.儒釋人生觀的對比

貫休詩常以般若空觀來闡釋朝代更替、人世無常，強調功名利祿的不可靠，警戒人們需辨別真與幻，不要為了虛幻的東西而耗盡一生。如詩：

業薪心火日燒煎，浪死虛生自古然。陸氏稱龍終妄矣，漢家得鹿更空焉。白衣居士深深說，青眼胡僧遠遠傳。剛地無人知此意，不堪惆悵落花前。

業薪心火、浪死虛生皆佛教語。業火，佛教謂惡業害身如火。浪死虛生，言生死的虛妄不實。《金剛經》有：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”^[3]人生本來就是空幻一場，而世人卻不知此情，只顧肆意追逐眼前利益，給自己平添許多惡業。“陸氏稱龍”與“漢家得鹿”，代表了儒家建功立業的人生理想。然而佛家卻認為，陸氏雖有才能而終不得施展，漢家得政權而又失政權，這一切都不過是夢幻泡影一場空。白衣居士，青眼胡僧，義峰海門《略注》曰：“白衣青眼者，暗指淨名、達摩二大士。”^[4]白衣，佛教徒著緇衣，因稱俗家為“白衣”。淨名，即維摩詰，華譯為淨名，相傳是金粟如來的化身，自妙喜國化生在此世上，以居士的身份輔助釋迦教化眾生。青眼胡僧，即菩提達摩，從西域來，故稱。維摩詰與菩提達摩不辭辛苦地傳道，可是偏偏無人能真正領會。落花，此處暗示了佛教無常的人生觀。

又詩：

自古浮華能幾幾，逝波終日去滔滔。漢王廢苑生秋草，吳主荒宮入夜濤。滿屋黃金機不息，一頭白髮氣猶高。豈知知足金仙子，霞外天香滿毳袍。

首聯、頷聯同樣是寫歷史的一去不返及王朝的興衰更替。漢王苑囿、吳主宮殿，是儒家帝王的象徵，如今已被荒草埋沒，成為廢墟。人們對此視而不見，依舊盲目追逐。即使已經擁有了滿屋黃金，卻仍然貪得無厭，不息機心；即使已經年老白髪，仍然與世紛爭，競相權利。尾聯金仙子，即言佛。《禪月山居詩略注》曰：“知足金仙子者，以佛身紫金光聚，稱佛言金仙。”^[5]霞外，指塵外。天香，即禮佛的香。毳袍，指毛制的僧袍。人們哪裏知道在遠離塵俗的地方還有另一種知足自得的生活呢。

以下兩首詩對比佛教般若空觀與儒家功名觀念的优劣：

萬境忘機是道華，碧芙蓉裏日空斜。幽深有徑通仙窟，寂寞無人落異花。掣電浮雲真好喻，如龍似鳳不須誇。君看江上英雄塚，只有松根與柏槎。

嵐嫩風輕似碧紗，雪樓金像隔煙霞。葛苞玉粉生香壟，菌簇銀釘滿淨槎。舉世只知嗟逝水，無人微解悟空花。可憐擾擾塵埃裏，雙鬢如銀事似麻。

第一首詩稱，一切繁華都會如掣電浮雲般逝去，再也尋不著蹤跡，那麼，即使有如龍似鳳的顯貴地位又有什麼值得誇耀的，你看看江邊那些英雄的墳墓，如今還剩下了什麼呢？世人只知嗟歎逝水的悲傷，卻在這現象中看不到人生虛幻的本質。不解空花之悟，就只能在紛亂的塵世渾渾噩噩地虛度光陰，不覺間年已老矣。第二首詩中，逝水代表儒家以建立功業來證明人生的觀念。空花，則代表佛教認為人生虛妄不實的觀念。空花與逝水相對，暗示世人只知感傷時間流逝而進取功名，卻不知道功名利祿不過是一種假象，轉瞬即會消失。