“奪胎”與“轉生”

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所属图书：《宗風與寶訓：宋代禪宗寫作傳統研究》

出版日期：2017-02

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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“奪胎”與“轉生”

宋釋惠洪《冷齋夜話》有詩文“奪胎法”之說，具體內容是“規模（一作‘窺入’）其意而形容之”。我曾在拙著《文字禪與宋代詩學》中討論過“奪胎法”的禪學語源（1997），又在拙文《惠洪與換骨奪胎法》中將“奪胎法”的產權歸於惠洪，而非黃庭堅，並引起莫礪鋒教授的批駁（2003）。接著我寫了《關於〈惠洪與換骨奪胎法〉的補充說明》一文，與莫教授再商榷，寫成後存於電腦，直到2009年於《文學遺產》網絡版第四期發表。

在此，我想繼續考察一下“奪胎”的具體含義及與之相關的“轉生”觀念。

“奪胎”是佛教術語，指一種高僧投胎託生的現象。日本花園大學禪文化研究所編印《禪語辭書類聚》第1冊收日本曹山釋元恭禪師《俗語解》對此有詳細解說：

奪胎：奪他人所託之胎也。按，像海印禪師這樣的人託生，本來應當為男子，然倘若於遷化之日出生，因無結胎之時日，亦恐會暫奪女子所託之胎也。又，依十二因緣之次第，三為識，四為名色，五為六入，此三者皆胎內之位也。識者，乃託生之一念也；名色之位，則六根尚未具也；六入之位，則六根具足，然後出生也。朱家之子六根既具，因已成女身之故，海印奪其一分之識，則轉成女子矣。