《诗经》中的生态伦理思想及其基本特征分析

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所属图书：《中国儒学．第十六辑》

出版日期：2021-10

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换肤

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《诗经》中的生态伦理思想及其基本特征分析

摘要：《诗经》作为儒家的经典代表作之一，蕴含着丰富的生态伦理思想。这些生态伦理思想在中国伦理思想史上占据着重要地位，深刻影响着中国古代环保意识和生态伦理思想的发展，不仅为中国传统生态伦理思想的发展奠定了深厚的理论基础，而且为生态文明建设提供了重要的理论资源。从生态伦理的角度对《诗经》进行研究，不仅是对中华传统生态伦理文化探源的一次尝试性研究，也能为全球化背景下生态危机的解决给予一定的借鉴。

一

《诗经》的生态伦理思想的产生并不是空穴来风，而是有着深厚的文化渊源和理论基础。《诗经》时代，人们既传承了先民由于对自然认识的不足而形成的原始崇拜，又在此基础上，运用理性的思维来重新审视人与自然的关系，尤其是对于天地万物本原的探究，致使人们对自然规律和人与自然的关系有了新的认识，进而导致了生态责任意识的觉醒，提出了顺应自然的生态要求，开展了一系列关于环境保护的生态实践。

（一）崇拜自然的生态信仰

《诗经》中所涉及的日月星辰、风雨雷电、名山大川、飞禽走兽、花草鱼虫等种类繁多，根据孙作云先生的统计，《诗经》中光动植物就有252种，当然并不是所有对自然物的描写都是自然崇拜的对象，只有涉及崇拜、祭祀的诗歌才能被当作体现自然崇拜的篇章，按照内容主要分为三类。

1.山川崇拜

山川崇拜是指把山川河流视为神灵加以崇拜，在中国古代社会普遍存在。在《诗经》中，山川崇拜主要体现在统治者和诸侯各国对山川祭祀的重视。

《周颂·时迈》是周武王灭商后，祭祀苍天和山川诸神的诗。“时迈其邦，昊天其子之。……怀柔百神，及河乔岳。”周武王发兵讨伐纣王使天下四方惊慌，众神都需要祭祀来安抚，让高山河流之众神全都来享用祭品，这也是此次祭祀的前因后果。《毛诗序》:“《时迈》，巡守告祭柴望也。”所谓“柴望”是指，在祭祀天地和祭祀山川的时候，所适用的所有祭礼的总称。“柴”就是在祭天的时候焚烧木柴的仪式；“望”则是指君主在祭祀山川的时候，不用亲自到达那个地方，可以遥望山川举行祭祀活动。诗中“怀柔百神，及河乔岳”，充分体现了周人对山川众神的崇拜和敬仰之情。

《周颂·云汉》中则描述了宣王二年至六年天下大旱，宣王向上天求雨时祭祀天地众神的情景。诗中反复提道：“靡神不举，靡爱斯牲。”无神不祭，所有祭品都不吝啬，“上下奠瘗，靡神不宗”。“奠”是祭天神的礼仪，“瘗”是祭地神的礼仪。这里的意思是天地众神全都祭祀，没有不尊敬的。

2.动物崇拜

《诗经》时代，在长期的生活实践中，人类与动物的关系极为密切，建立了一种特殊的情感，经人格化之后，动物便成了不可触犯的神灵。在《诗经》中，人们常常把传说中的麒麟、凤凰、龙等神兽看作祥瑞的象征，认为能够用于占卜的动物可能拥有某种神秘力量，把狐、鹿等视为崇高品德的象征，马则由于备受依赖而使人发自内心地崇拜。