绘画功能与价值观的变化

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所属图书：《论山水画论的笔墨说：以天地观为中心》

出版日期：2022-05

字数： 17916

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换肤

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第二节绘画功能与价值观的变化

绘画题材的变化，也暗示了艺术价值观的变化。从前文对两个画科的史论与美学背景的简略介绍中可知，人物画反映的价值观主要是“世俗生活的表征性”，山水画反映的价值观主要是“对世俗生活的精神超越性”。笔者认为，二者分别构成了人类存在的两大基本情感结构的来源，即“世俗性”与“精神性”，二者共同作用于生命情感的“真谛”。换句话说，“世俗性”指向世俗生活；“精神性”指向对世俗的精神超越。中国绘画思想史也证明了，虽然山水画的出现晚于人物画，但其重要性并不次于人物画，甚至说赶超了人物画的画史地位。从一些画论的文字记载中，我们可以看到这一变化：唐始有“夫画者以人物居先，禽兽次之，山水次之，楼殿屋木次之”^[1] 之论，山水在当时被列为四大绘画门类之一；五代时期，山水画逐渐成熟，山水画的地位得到了极大的提升，出现了“夫山水，乃画家十三科之首也”^[2] 的推崇之说；到了宋代，画家们继续将山水画视为其他画科之首，所以有言：“世俗论画，必曰画有十三科，山水打头，界画打底……”^[3]此外，画家赞誉山水画，也是不吝笔墨的，有“山水天下之胜，于绘事中，尤可尚也”^[4]，“画中最妙言山水，摩诘峰峦两面起”^[5] 等。接下来，笔者将从思想层面分析山水画所引发的艺术功能与价值的变化。

笔者认为，山水画之所以取得绘画史上如此重要的地位，有以下几个方面的原因：一是从观者审美体验的完善程度上看，山水作为审美对象，它不是一个物体，而是一个环境。所以，画家身在山水之内，需要调用身体各大感官进行山水体验，也就是说，需要整个身体维度的参与。其中也包括了人之“心”，因为它包含在“有心之器”的身体之中，所以，它的“味象”之能，可以获得充分的调动。二是从审美对象的丰富程度上看，山水是天地的微缩版，万物在山水天地之中生化流转，生生不息。而绘画作为一种以形承教古先圣人之意、显现天地造化之秘的有形之制，山水画在这方面有自己的天然优势。因为，山水画本身就是要显现千姿百态的山水万物，也就是显示天地造化之伟功，即对道之“秘”的显露。如此，对山水物象进行审美体验，不仅让画家能够感知变化无穷的天地之生意，也让画家能够参天地之化育，感悟天地生生之道。三是来自人的深层情感的需求。以山水作为审美对象，无论是亲临山水之间，还是卧游于尺幅之内，这种审美行为都符合人的情感需求。具体说，在山水游历之中，人们获得了与天地相连的契机，这种获得的精神愉悦，满足了心灵蒙养之需。笔者认为，最后一个方面是山水画得以发展的根本原因，具体分析如下。

在现实生活中，人是社会的产物，我们处在社会关系之中，必须学习并履行社会规范，作为社会成员，力求让自己得到社会的认可，同时，也寻求自我意识的满足。这反映了一个基本事实，即人的情感需求是复杂多样的。《易传》有需卦，在它的卦象与卦德的分析中，我们可以看到：“〈象〉曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。”^[6]象卦说明了需卦的意象，即“滋润”万物之意。云，是雨的水气形式，所谓“云者，雨之具也”，《易略例》注“云，水气也”，同时，“云雨者，天之膏润”，说明云雨有滋润万物的功能。因而，“云上于天”可以解释为云存于天又滋润万物之意，“滋润万物”即需卦之意象，又与自身的卦德联系紧密：“君子以饮食宴乐”是它的卦德，意为君子当以饮食宴乐滋养身心。^[7]也就是说，饮食宴乐之事是君子滋养身心之所需，可以将它指向一种对怡情作用的需求，用来获得一种自我意识的满足。况且，山水与人事之乐的比较，显然山水之乐更甚一筹，比如，南朝山水画论家王微认为，“金石之乐，圭璋之琛”这类代表人事宴乐获得的愉悦，是无法与从山水之中获得的愉悦相媲美的：“虽有金石之乐，圭璋之琛，岂能仿佛之哉！披图按牒，效异山海。绿林扬风，白水激涧。”^[8]同样，《林泉高致·说山训》开篇也说道——