荀子“人心之危，道心之微”与道家心论关系再诠

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所属图书：《老子学集刊.第六辑》

出版日期：2022-06

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荀子“人心之危，道心之微”与道家心论关系再诠

对《荀子·解蔽》引述《道经》“人心之危，道心之微”之语，历来解说颇多，争议不断。通过语义考辨和思想分析，我们认为：这段话来自儒家学说之观点并不具有合理性，荀子深受道家心论的影响，这段话的内容和道家思想密不可分，人心、道心二分和道家两重心学说密切相关，《道经》可能是类似《阴经》的道家书籍。

《荀子·解蔽》篇的要旨在于阐释“治心之道”，集中论述的是荀子关于心灵修养及其与治道关系的学说。其中有一段非常简要而引人注目的引述，那就是“故《道经》曰：‘人心之危，道心之微’”。这段话在后世不断引起学者的争议，主要问题在于两个方面：第一，这段话与伪《古文尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，亦即宋明理学家所谓“十六字心传”的关系是什么；第二，《道经》是不是道家的文献，这段话和道家思想有无关系。我们认为第一个问题的结论基本上是清楚的，即“十六字心传”应该是杂合《荀子》和《论语》而成的，因此是伪作，这一点在后文中会有交代。本文的重点在于第二个问题，我们认为：这段话来自儒家之观点并不具有合理性，人心、道心之二分很可能和道家两重心的学说相关，用“微”形容道在道家学说中最为常见，《道经》可能是类似《阴经》的道家书籍。

一已有研究之述评

在正式开始考察之前，有必要回顾前人所做的研究工作，以明晰问题之所在。现存最早的《荀子》注解是唐人杨倞注。对于“故《道经》曰：‘人心之危，道心之微’”，杨倞注曰：“今《虞书》有此语，而云《道经》，盖有道之经也。孔安国曰：‘危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中。’引此以明舜之治在精一于道、不蔽于一隅也。”^[1]杨倞不将“道经”看作专有名词，而宽泛地解释为“有道之经”，也未细究此处《道经》语与《大禹谟》之间的关系，有含糊其辞的嫌疑。至宋明时代，理学家异常重视《大禹谟》所记载的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，认定其为三代圣王以心传心的至高箴言，称之为“十六字心传”，并将其与《中庸》等典籍联系起来，围绕此十六字极尽其能事地阐发心性义理。^[2]在以义理阐释为目标导向的宋儒以后的思想界中，一方面，理学家们无限地拔高其所谓“理”的地位；另一方面，理学家们坚持其据以建立学问大厦的经典，必然不容任何质疑。这也就是说，他们纵使注意到《荀子·解蔽》篇所言与《尚书·大禹谟》的高度重合，也不大会有心思考虑或有胆量质疑其义理所据以成立的“十六字心传”是真是伪。

明清之际的学人由于考证《古文尚书》的真伪而真正开始关注这一问题。^[3]阎若璩在其《古文尚书疏证》中提出了很多有价值的论证，他指出《大禹谟》篇的十六字“此盖纯袭用《荀子》，而世举未之察也。《荀子·解蔽》篇：‘昔者舜之治天下也’云云，‘故《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之几，唯明君子而后能知之。’此篇前又有‘精于道，一于道’之语，遂櫽括为四字，复续以《论语》‘允执厥中’，以成十六字”^[4]，以此说明《大禹谟》之十六字伪造的出处与过程。他还提出几项证据来证实上述的论断。（1）《荀子》全书多次引用《尚书》，皆有明确的体例，或冠以“书曰”，或直称其篇目名，不应独在引述《大禹谟》时称之为“道经”；（2）《大禹谟》中其他字句亦有取于《荀子》的《君子》《正名》等。至于其在历史中衍生和流传的过程，阎若璩认为“‘人心之危，道心之微’，此语不知创自何人，而见之《道经》，述之《荀子》，至魏晋间窜入《大禹谟》中”^[5]，这应该说是比较公允的见解。阎若璩的《古文尚书》辨伪工作对当时及后世产生的影响很大，目前学界大多予以采信。