熊十力《老子》诠释中的“体用”思想

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所属图书：《老子学集刊.第六辑》

出版日期：2022-06

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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熊十力《老子》诠释中的“体用”思想

在《答马格里尼》信中，熊十力围绕《老子》的“形而上学方面”给予了着重的解答。不同于以往注家对《老子》的解释，熊氏以“宇宙实体”解释《老子》之道，并将“道心”作为“宇宙实体”在人身上的显现。熊氏认为，《老子》之“无为”即“虚静”工夫，人必须通过“虚静”工夫达到与宇宙同体之境界。以“体用不二”的思想改造《老子》的“道物二分”的结构，是熊氏诠释《老子》的基本立场和根本思想。

《答马格里尼》收入《十力语要》卷二，是熊十力写给意大利米兰大学哲学教授马格里尼的回信，该回信约写于1936年冬至1937年春。^[1]据熊十力信中所载，马格里尼曾致信向熊先生请教有关道家道教方面的四个问题，包括“老子哲学之解释”、道教在中国的影响、道教的教义与信条，以及道教信徒和寺宇的数量等。在信中，熊先生主要针对第一个问题，即“老子哲学之解释”给予了着重的解答^[2]，特别是围绕《老子》的“形而上学方面”给予了着重的解答。《答马格里尼》涉及了传世本《老子》的第一章、第四章、第六章、第十四章、第十五章、第十六章、第二十一章、第二十五章、第四十七章和第四十八章，可约划分为道体论和工夫论。在解释《老子》的过程中，熊先生通过对《老子》之“道体”和修道工夫的独特诠释，显示了其对《老子》乃至中国哲学的深刻理解和洞见；并将自己的哲学体系融入《老子》文本中。

一道即实体

《老子》首章一向被认为是《老子》一书的“纲领”性章节，在这一章中，老子首先提出了“道”“名”“常道”“常名”“无名”“有名”等诸多复杂概念。熊氏直言“老子首章最为重要”^[3]，在数百家《老子》的注释中，“王弼注较具理致”。然而从首章句读看来，尽管熊氏在“无名，天地之始；有名，万物之母”一句中沿用了王弼的以“无名”“有名”为断句的观点，但是在接下来的“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”一句中，熊氏选用了直到宋代才出现的以“常无”“常有”为句读的断句方式。在老学诠释史上，几乎只有王安石、司马光、苏辙、范应元、林希逸、释德清和王夫之等以“常无”“常有”句读，且其中的王安石、司马光在前句的解释亦以“无”“有”为读，并将“无”“有”作为该句的主词，即“无，名天地之始；有，名万物之母”。如王安石《集义》云：“无，所以名天地之始；有，所以名其终”；又见《全义》：“无者，形之上者也，自太初至于太始，自太始至于太极，太始生天地，此名天地之始。有，形之下者也，有天地然后生万物，此名万物之母。”^[4]王氏的《集义》《全义》均以“无”“有”为主词，“无”指形而上的层面，是天地初始前的样态，故曰“太始”；“有”指形而下的层面，是天地万物形成后的样态。王氏的《集义》《全义》具有一条清晰的生成序列，即从“太初”到“太始”，从“太始”到“太极”，最后再到“天地”形成。“天地”的形成是“形上”与“形下”的分野，也是“无”和“有”的分野。承续此句，《集义》云：“道之本出于无，故常无，所以自观其妙。道之用常归于有，故常有，得以自观其徼。”即以道之“本”与“用”分别为“常无”“常有”。又如司马光在《道德真经论》中云：“天地，有形之大者也，其始必因于无，故名天地之始曰无。万物以形相生，其生必因于有，故名万物之母曰有。”虽然亦是以“无”“有”为读，司马光不曾提出如王安石那般复杂的生成序列，只是以有形生于无形来解释“无”与“有”的关系，认为天地是至大的有形之物，而天地尚且从“无形”中而萌生，因此天地必始于“无形”；万物都是有形之物相生而来，因此万物必生于“有形”。所谓“常无”“常有”则是以“圣人”之修养工夫而言，即“圣人常存无不去，欲以穷神化之微妙也”，“圣人常存有不去，欲以立万事之边际也”，意思是“圣人”既要用“无”，亦应用“有”，二者不可偏废。