“家园—他乡”之间：明清士人西山诗文的心灵镜像

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所属图书：《文学地理学.第10辑》

出版日期：2022-05

字数： 7140

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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“家园—他乡”之间：明清士人西山诗文的心灵镜像^[1]

“自然地理空间的文学价值即在于‘发现’，并由此产生‘发现—阐释—再发现—再阐释’的良性循环。”^[2]明清时期京郊西山是能够映照士人心灵深处，具有特殊意义的文学地理空间。本文讨论的“士人”尤指汉族士人。明清文学史上赫赫有名的士人如李东阳、李梦阳、何景明、文征明、李攀龙、王世贞、唐顺之、钱谦益、吴伟业、施闰章、朱彝尊、王士祯等，均留下了大量题咏西山的诗文作品，凝结成了明清士人的西山情结^[3]。

一 “家园—他乡”之间：西山的人文地理空间

“家园—他乡”是具有本源性意义的一对空间二元结构。但现实中的文学空间可能并不一定总是处于两极，而是存在两极之间的中性地带。如东晋士族从徐州迁到镇江，后称镇江为“南徐”，以保留对故乡的某种念想；白居易祖籍太原，出生于河南新郑，晚年居洛阳履道坊，早已把洛阳当作自己的归宿。或者说，当家园失落了以后，人们找到了一个“替代空间”，来满足自我的“恋地情结”。西山对于明清京师士人来说就是一种具有地方感的“替代空间”。这源于西山独特的人文地理特征。

首先，西山深林幽翠却毗邻都市。西山幽深林茂，却离皇城之西仅仅30里，北京城就在西山所护卫的京西平原之上。金元时期西山泛指京西山区。明清时期有小西山和大西山之分，大西山即城西部的山，与金元时期概念相同。本文所称的亦是大西山的概念。香山、翠微山、玉泉山、鹫峰、凤凰岭等众多山峰均属于西山。西山的名气却远不如庐山、泰山等诸多著名自然文学景观。相比而言，它的名字非常普通，就像古诗文里诸多的南山、北山、东山一样。“我徂东山，滔滔不归”“陟彼北山，言采其杞”，仿佛都只是一个抽象的符号。然而对于京师士人来说，西山却是可以暂时抖落一身尘滓慰藉心灵的家园。一座不远京师的山林，无论如何也会蒙上权力的色彩；他们即使身在西山，也“帝城看不远，时见五云还”^[4]；常常今天来了，明天又回去，“回首尘沙生客海，明朝车马又长安”^[5]（这里的长安显然用来借指北京）。但这又何妨，“无人遂此辞尘去，一宿禅关也是闲”。^[6]能够有一宿的清闲，他们就已经心满意足了。