群学参与秦汉制度建立...

章节信息目录

作者：

所属图书：《中国社会学史.第二卷，群学制度化：全2册》

出版日期：2022-10

字数： 12371

所属分类：

关键词：

换肤

字号

小中大

“后马克思主义”是马克思主义吗？

当前显示为试读部分，购买后可阅读全文×

第四节群学参与秦汉制度建立的机制

秦汉时期群学深度参与了中国社会基本制度的建设。必须强调的是，群学参与制度建设不仅是一般地通过思想影响来实现的，而且是由士人提出（直接师承）、经学促进、谋士议政和皇帝认可的过程。

一士人提出思想主张

先秦特别是两汉时代，有许多学者写了大量有关制度的著作，对秦汉制度的建设起到了引导和保障的作用。例如：韩非《韩非子》、吕不韦《吕氏春秋》、戴圣《礼记》、陆贾《新语》、贾谊《新书》、刘向《说苑》、刘安《淮南子》、董仲舒《春秋繁露》、司马迁《史记》、桓宽《盐铁论》、扬雄《法言》、班固《白虎通义》、王充《论衡》、王符《潜夫论》、崔寔《政论》、应劭《风俗通义》、桓谭《新论》、仲长统《昌言》、徐幹《中论》及《太平经》等，引用了荀子及先秦诸子的群学思想，提出了各种各样的治国理论和主张，力图影响和干预国家的政治生活。

同时，当时的统治集团及其代表人物，很重视这些士人著述中的治国思想，力图从中汲取治国方略和制度主张。其中尤为广泛流传的是秦始皇嬴政对韩非子著作的向往。例如，韩非子是韩国的公子，写下了一系列富民强国的著作。《韩非子·韩子总评》说：“晁氏曰：‘韩非喜刑名、法家之学，作《孤愤》、《五蠹》、《说林》、《说难》十万余言，书凡五十五篇。’”^[1]而当时力图进取，统一天下的秦王嬴政，想要把韩非拉到自己的麾下。“人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！’”^[2]但是，当韩非迫于秦国的压力，不得不到秦国出使后，又被李斯和赵高借口为韩国间谍而被杀害了。

士阶层之所以要向统治者献计献策，这是由于他们的特定地位决定的。士在西周本为贵族武士的通称，是当时君、卿、大夫、士等级中的一级。到了春秋时期，则渐趋于失去贵族身分而又脱离劳动的读书人。这些人的主要抱负就是“学而优则仕”，孔夫子为此奔波了一生。史载荀子的学生李斯就说：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。……故斯将西说秦王矣。”^[3]想要离开荀子大展鸿鹄之志，跃然纸上。

汉代初期的士阶层中，有一些就是荀子的嫡传弟子或再传弟子，见之于史籍的有陆贾、贾谊、张苍、浮丘伯、毛公、申公、陈嚣等。今人王利器在《新语校释》前言中说：“陆贾之学，盖出于荀子。……盖荀卿适楚，因家兰陵。陆贾，楚人也，与浮丘同时相善，因而闻风相悦，私淑相闻，这是意料中事。”^[4]《梁书·刘之遴传》曰：“高祖大悦，诏答之：……张苍之传左氏，贾谊之袭荀卿，源本分镳，指归殊致，详略纷然，其来旧矣。”^[5]孔颖达《左传正义》中杜预《春秋序》注引刘向《别录》：“左丘明授曾申；申授吴起；起授其子期；期授楚人铎椒，铎椒作《抄撮》八卷；授虞卿，虞卿作《抄撮》九卷；授荀卿；荀卿授张苍。”^[6]《汉书·贾谊传》载：“贾谊，洛阳人也，……文帝初立，闻汉南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑，而尝学事焉，征以为廷尉。廷尉乃言谊年少，通百家之书。”^[7]由此可知，贾谊算是李斯再传弟子。朱彝尊《经义考》卷170云：“然则张苍师荀卿者也。浮丘伯亦荀卿门人，申公事之受诗，是为鲁诗。”《经典序录》：“根牟子传赵人荀卿子，荀卿子传鲁人大毛公，是为毛诗。荀卿之门有三人焉，李斯、韩非不能玷其学也。”（后来人们传说，荀子在兰陵收徒授业，传《五经》，授“帝王之术”，论“修身、齐家、治国、平天下”之道。受其业者，《诗》传给弟子毛亨和浮丘伯；《书》传给了弟子韩非和李斯；《礼》传给陆贾；《乐》传给公孙尼子；《春秋》传给弟子张苍和陈嚣。张苍再传弟子贾谊）。