董仲舒与汉代社会制度...

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所属图书：《中国社会学史.第二卷，群学制度化：全2册》

出版日期：2022-10

字数： 6600

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第四节董仲舒与汉代社会制度建设

董仲舒对汉代制度建设的参与，主要体现在天人之学的制度化、独尊儒术的制度化等方面。他提出的“大一统”“独尊儒术”等主张，对于汉代的群学制度化具有重要推动作用。

一天人之学的制度化

天人关系堪称古代中国学术的最高问题。在天人关系上，荀子之前占绝对主导地位的观念是“尊天”“敬天”，荀子则提出了“制天”口号。而董仲舒以天人感应、天人合一和天人合德为主体构架，以重建道德理想和伦理秩序为目标和归宿。^[1]董仲舒的天人之学，主要探讨的是天人关系，主要包括“天人一也”“天与伦理”和“天人感应”（灾异说或天谴论）三个方面。

第一，“天人一也”。董仲舒秉承“人为天所生，因而圆颅方趾象天地”传统，并使之具体化、详密化，^[2]论证了“天人一也”相关论说。首先，董仲舒所谓的“天”意有何指？张岱年指出：“董仲舒所谓天具有奇特的含义，一方面天是‘百神之大君’，是有人格的神灵；另一方面天又是包括日月星辰的天体。”^[3]金春峰认为，董仲舒所谓的“天”具有“神灵之天”“道德之天”和“自然之天”三个方面含义，但三者之间存在“内在的混乱和矛盾”。^[4]其中，“自然之天从属于道德之天，道德之天又从属于神灵之天”^[5]。而在丁为祥看来，董仲舒“天论”的逻辑结构为：神灵之天是思想形式，自然之天是哲学基础，道德之天是伦理核心。^[6]董仲舒说：“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也……故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。”^[7]“求天数之微，莫若于人……以此观天之数，人之形，官之制，相参相得也。”^[8]“庆赏罚刑与春夏秋冬，以类相应也，如合符。……天有四时，王有四政。四政若四时，通类也，天人所同有也。”^[9]上述引文表明，董仲舒对“类”非常重视，其立论的前提基础是“天人同类”，而重点是由人而推之于天，有时也由天类推于人。^[10]比如，张岱年认为“天人合一”的旨义包括“天人相通”和“天人相类”两个方面。^[11]同时，董仲舒还提出了“数”的观念，对“类”的观念加以补充。譬如，《春秋繁露·人副天数》第五十六就是以人体各个部分的数字与天的时、月、日等可以数得出来的数字相结合，进而证明“天人一也”。^[12]