第七节 东汉时期与群学制度化相关思想家举要

一 桓谭《新论》与群学制度化

桓谭（公元前23—56），仕途一直坎坷不平。汉哀帝时，他曾大力呼吁改革，但没有得到朝廷的重视，官职也因此无所变动。

王莽篡汉当政后，尊孔复古，甚嚣尘上。他已经是掌乐大夫了，但是就是抱着不合作的态度。常常“独自守，默然无言。”到了光武年间，他担任议郎给事中，多次上书皇帝，反对当时的谶纬迷信之风，与光武帝闹到相当激烈，几乎到被杀的程度。

史称：光武“帝谓谭曰：‘吾欲以谶决之，何如？’谭默然良久，曰：‘臣不读谶。’帝问其故，谭复极言谶之非经。帝大怒曰：‘桓谭非圣无法，将下斩之！’谭叩头流血，良久乃得解。”^[1]虽然桓谭没有被杀，但是被贬职到遥远的六安当郡丞。一路上郁郁不乐，终于病逝途中。

关于桓谭的著作，《后汉书·桓谭传》称：“初谭著书言当世行事二十九篇，号曰《新论》，上书献之，世祖善焉。《琴道》一篇未成，肃宗使班固续成之。”^[2]同时代的王充《论衡·超奇》，则称道其书“论世间事，辨照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定”。^[3]桓谭的《新论》是一部政治学著作，但其中有些篇章如《王霸》《谴非》《祛蔽》等篇章，也有很多关于群学的论述。

（一）王霸之术

桓谭《王霸》论述古代王道与霸道的区别，并指出上古称三皇、五帝，后来又有三王、五霸，这都是天下君主的翘首。三皇治国靠的是“道治”，五帝靠的是“德化”。三王基于仁义，五霸使用权谋。按照这个说法，没有制令和刑罚，就叫作皇；有制令而无刑罚，就称为帝。并由此引申出王道和霸道的区别。

那么，什么是王道呢？桓谭说：“赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。”^[4]即奖赏善行诛杀恶行，诸侯都来朝拜，这就是王道；发动军兵，缔约盟誓，借用信义矫正世道，这就是霸道。桓谭还认为，五帝以上太久远了，经和传都没记载，唯有王霸二盛的溢美，可以用来判定古今的事理：“夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就，是故大化四凑，天下安乐，此王者之术。”^[5]就是说：按照王道的治理，就是先剔除人间祸害，再满足百姓的衣食。然后用礼仪进行教化，用刑罚进行威慑，使百姓懂得好坏去留，因此教化兴盛，天下安乐，这就是王道的办法。

“霸功之大者，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之术。”^[6]即称霸成功的，都是君尊臣卑，权力统一，政不两出，赏罚分明，法令明悬，百官驯顺，威令必行，这就是霸道的办法。

桓谭认为，王道和霸道实质上是一致的：“王道纯粹，其德如彼；霸道驳杂，其功如此；具有天下，而君万民，垂统子孙，其实一也。”^[7]即王道是纯粹的，它所讲的德就像它实行的那样；霸道是复杂的，它所追求的功也像它所做的这样。但是它们都据有天下，君临万民，遗传后世，其实是一致的。

其实，汉宣帝早就对当太子时的汉元帝说过：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”^[8]“霸王道杂之”就是霸王道混用，由此也可以看出，王道和霸道有其内在的一致性。

（二）德义之治

桓谭在《谴非》一文中谈道：“夫异变怪者，天下所常有，无世而不然。逢明主贤臣智士仁人，则修德善政、省职慎行以应之，故咎映消亡而祸转为福焉。”^[9]即世间灾异变怪，这是天底下常有的现象。但是遇到明主贤臣智士仁人，就会修正德行改善政治、反省职责谨慎从事来适应，所以灾害消亡并转祸为福了。

在列举了灾异变怪中转祸为福的事例后，桓谭提出了一个德义之治的论点：“由是观之，则莫善于以德义精诚报塞之矣。故周书曰：‘天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身，神不能伤道，妖亦不能害德。’”^[10]即由以上转祸为福的事例看，对于世间的灾异变怪，没有比用德义精诚来回应更好的办法了。所以《周书》上说：天子遇到灾异就修正德行，诸侯遇到灾异就修正治理，大夫遇到灾异就修正职责，士和庶人遇到灾异就修养身性，这样神就不能损伤治道，妖也不能危害德教。

而对于衰败世道里种种违反德义之治的现象，桓谭也一一进行了解释和鞭挞：“及衰世薄俗，君臣多淫骄失政，士庶多邪心恶行，是以数有灾异变怪；又不能内自省视，畏天戒而反，外考谤议，求问厥故，惑于佞愚，而以自诖误，而令患祸得就，皆违天逆道者也。”^[11]即世道衰败风俗浇薄时，君臣大多骄奢淫靡不理政事，士庶大多心底邪恶行为不正，因此经常有灾异变怪。但是人们又不能内心反省，畏惧上天警戒而改正；对外考察民情舆论，追究灾变产生原因，甚至被奸佞迷惑，导致自己失误，祸患畅行，这都是违抗天意背叛人道的。

（三）形神之辨

桓谭在《祛蔽》一文中，提出了“以烛火喻形神”论点：“精神居形体，犹火之燃烛矣。如善扶持，随火而侧之，可毋灭而竞烛。烛无，火亦不能独行于虚空，又不能后燃其灺。”^[12]即精神存在于身体，就像火苗在蜡烛中燃烧一样。如果善于扶持，随着火苗而倾斜，就可让火苗不灭蜡烛烧完。蜡烛烧完了，火苗既不能在空中独燃，也不能燃烧蜡烛底座。在这里，桓谭借用火苗与蜡烛相依存的关系，形象地说明了精神与身体的依存关系。

接着，桓谭又以一个人的衰老过程，说明随着人的身体衰老，精神是怎样逐渐熄灭的；“犹人之耆老，齿堕发白，肌肉枯腊，而精神弗为之能润泽内外周遍，则气索而死，如火烛之俱尽矣。”^[13]人的精神熄灭，就像人的身体的衰老，牙齿掉了，头发白了，肌肉也枯萎干瘦了。而精神也不能滋润其身体内外周边，只能气尽而死，像火苗与蜡烛都完结罢了。