《群学制度化的思想基...

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所属图书：《中国社会学史.第二卷，群学制度化：全2册》

出版日期：2022-10

字数： 2335

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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结语

秦汉时期，在思想形态上经历了秦朝由尊申韩法家思想为圭臬的时期，经过汉初奉黄老道家为显学的时期，到汉武帝以后以儒学价值为官方主导性思想的思想转型过程，最终实现了国家制度与官方主导性社会价值系统的双重统一。

本章第一节所论，在于论证荀学中已经有汉代经学思维方式的雏形。一是确立了经学的学问框架和以经典为核心的思维方式，即经学涉及人的认识、思想、道德、价值各个方面，是认识和实践统一、事实和价值协调、理论和实际结合的学问。张守节《史记正义》引《左传》解释“顽嚣”曰：“心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚣。”^[1]涉及口道、心则方式，及忠信、德义等道德修养内容。对经学思维方式的内容，我们也可以理解为口道忠信、心则德义，应相差不远。二是开始创立经学的注疏方式，即经典诠释的方式。如荀子在《修身篇》里面说：“以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。”^[2]这种字词解释的模式，正是汉代经学的基本表达方式。