协和万邦求一统

章节信息目录

作者：

所属图书：《中国社会学史.第二卷，群学制度化：全2册》

出版日期：2022-10

字数： 12395

所属分类：

关键词：

换肤

字号

小中大

“后马克思主义”是马克思主义吗？

当前显示为试读部分，购买后可阅读全文×

第一节协和万邦求一统

“协和万邦”出自《尚书·尧典》首段，意思是说团结好各个部落。^[1]这种团结是超越了一国或一域范围的大团结。那怎么实现团结的呢？这涉及天下秩序的构建、具体制度的创设，以及文化意识的树立等三个层面。

首先，就天下秩序的构建而言，主要是天下一统的奠定和华夷秩序的建构。天下一统既出于现实政治的需要，也是天人合一观的秩序化延伸，即政权合法性的建立、民生治理的改善以及和合的对外关系制度。华夷秩序根本上是一种中华民族共同体制度，正如钱穆所言，“中国人的民族观念，其内里常包有极深厚的文化意义。能接受中国文化的，中国人常愿一视同仁，胞以为怀。”^[2]

其次，就具体制度的创设而言，天下秩序一旦形成，就奠定了往后协和万邦的制度基石。“协和万邦”的实现，除天下秩序与华夷秩序的构建外，还需要一种交换机制、安全机制和权威机制来运行。^[3]比如非经济性的朝贡贸易、册封赐印等机制将这和合的文化秩序进一步制度化、象征化和法律化。

最后，在文化意识层面，协和万邦的运行依赖于文化上的潜在维持。广德附远命题本来指的是国体意义上的民本价值理念，这一理念可以推向外部世界及至普遍。国家治则四邻贺的命题则是指国与国之间会相互影响，和平才是国际秩序的前提。

总之，这些命题揭示出了“协和万邦”的制度化团结的功能和意义，这可以说是中国古典社会学的重要特色，即乐群/平天下的制度化团结。我们知道，西方社会学是应对现代资本主义社会的内在矛盾而产生的，社会学这个概念的创始人孔德为此强调社会静力学，往后涂尔干在社会建设的意义上强调了从失范走向团结，韦伯则在人际类型学的意义上强调了社会纽带的结合体作用，马克思更是呼吁全世界无产者联合起来。可见，“协和万邦”这一组命题是可以与现代社会学命题进行对话与对接的。

（何健）

一天下一统

司马迁曾引《周易》之言“天下一致而百虑，同归而殊途”，意在论证六家均以“天下”为重要论题。^[4]由此可见，天下观念从先秦时期就开始成为一种整合性理念。

（一）“天下一统”命题的出处与含义

《史记》记述吕不韦游说秦王统一天下时提出了“天下一统”命题：

昔者秦穆公之霸，终不东并六国者，何也？诸侯尚众，周德未衰，故五伯迭兴，更尊周室。自秦孝公以来，周室卑微，诸侯相兼，关东为六国，秦之乘胜役诸侯，盖六世矣。今诸侯服秦，譬若郡县。夫以秦之强，大王之贤，由灶上骚除，足以灭诸侯，成帝业，为天下一统，此万世之一时也。今怠而不急就，诸侯复强，相聚约从，虽有黄帝之贤，不能并也。^[5]