通使交往睦友邻

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所属图书：《中国社会学史.第二卷，群学制度化：全2册》

出版日期：2022-10

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第三节通使交往睦友邻

“结和通使”是乐群制度化的重要内容，其目的是社会“休宁”，百姓能够耕种田地，待到天下殷富，烟火气息绵延时，就可以得到天下和乐之境。因此，结和务必通使。

关于“使者”的制度，其记载可追溯至《周礼》中的“小行人”“象胃”“掌客”“职方氏”“怀方氏”等官职。伴随这些官职的演化，是中华民族共同体关系以及中华世界与外部世界关系的演化。在这一历史过程中，产生了一些反映乐群的制度化命题，比如“使者往来”“长安留学”“怀柔远人”等。“使者往来”涉及护送贵人和使者、和亲、朝贡、缔结联盟、谴责、管理以及了解被访国家和地区的风土人情等多个方面，能够增进了解，促进文化交流，达成和平。“长安留学”既是一种社会历史现象，也是一种高级交流制度，展现了当时的文化交往。“怀柔远人”是对结和通使的高度形态化概括，一方面以文化感化远方族群，另一方面以利益与远方民族交换，促成了古代民族关系和对外交往的和平性格。

这些制度的功能在于：一方面形成了中华民族内外的交流机制，另一方面形成了一种多文明化机制。这两大机制对于中国和世界来说十分重要，因为这是国与国、民族与民族、区域与区域之间和平交往的保障。对于中国文明来说，它和西方文明不同，西方文明是在每一次猛烈动荡变革中得以新生，而中国文明则是在一种相对稳定中不断演进，通使在于寻求和平安定的环境。^[1]

（何健）

一使者往来

在国家求经济发展和和平环境的背景下，使者往来逐渐在秦汉时期制度化。秦汉的使者往来既包括国内使者交流，也包括其与外邦的联系。使者往来的内容包括护送贵人和使者、和亲、朝贡、缔结联盟、谴责、了解并管理访地的风土人情等。这个过程也凸显了使者往来的多重目的，也使其行动赋有多元的政治社会文化意义。

（一）“使者往来”命题的起源与含义

使者往来的规范初现于春秋五霸和战国七雄期间。他们为了求和平、求利益、求宝物、求救兵、求救助等往来，注重国家利益，尤其是经济和政治利益。如春秋时期有“晏子使楚”，战国使者张仪连横，“苏代为齐使于燕”^[2]等典故。这些使者常常具有很好的口才和雄辩能力。如在“以为其人勇士，有智谋，宜可使”^[3]的蔺相如；“秦之围邯郸，赵使平原君求救，合从于楚，约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕”，且“毛先生以三寸之舌，强于百万之师”。^[4]

使者往来具体含义是什么呢？在《说文解字》中是指“使：伶也。从人吏声”^[5]，郑玄在注解《礼记》时认为“使者，主人所使”。因此，这里的使者是指主人从属之人，主人可使唤的人。又如“汉数使使者风谕婴齐”^[6]，使者也要指奉上一级命令出使的人。往来既有来回和去返之意，如《周易》有“憧憧往来，朋从尔思”^[7]；“一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通”^[8]，也有交际交往的内涵，如在《道德经》中有“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”^[9]。无论如何，往来都是一个双向的行动。因此，使者往来主要是指奉上一级命令或从属于主人之人之间的互相交往。至秦汉时期，因国家经济的发展、外敌的不断骚扰等原因，使者的往来更为频繁，除与国内少数民族地区有往来外，也与外邦有交流。使者往来的内容更为丰富，如求亲、献宝、求和、经商贸易等。在本命题中使者往来的对象为当时的少数民族和外邦。