社会转型过程中的道德...

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所属图书：《社会转型与伦理变迁的哲学批判》

出版日期：2023-04

字数： 12663

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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二社会转型过程中的道德观：原始发生及其演变

“社会转型与伦理变迁之道德哲学原理”这一陈述所指称的，不是一般意义上的即学科或学说意义上的理论体系，如康德在《道德形而上学原理》一书中所做的工作，而是将作为“自然观点”的道德观还原到具体的历史场域之中，通过“不再是”和“正在是”的社会历史活动而现出道德观的产生和演变规律。关于原始社会和阶级社会状态下的道德之“自然观点”的产生和演变已做出了初步的研究，现在我们将论题严格限制在“社会转型”这一域限之内，试图从整体性、复杂性和冲突性三个维度呈现道德观演变的根据与逻辑。

（一）关于“原理”的一般哲学规定

在常识的意义上，人们将原理作如下解释：第一，自然科学和社会科学中具有普遍意义的基本规律，是在大量观察、实践的基础上，经过归纳、概括而得出的。既能指导实践，又必须经受实践的检验。第二，通常指某一领域、部门或科学中具有普遍意义的基本规律。科学的原理以大量的实践为基础，故其正确性能被实验所检验与确定，从科学的原理出发，可以推衍出各种具体的定理、命题等，从而对进一步实践起指导作用。如果依照“真正的普遍性”和“严格的必然性”这两个似乎极为苛刻的标准衡量常识意义上的“原理”，那么，这个原理与其说是依照建构性原则理性地建构出来的，是经得起“普遍性”和“必然性”检验的，还不如说是借助知性概念而直接说出的。将原理定义为“基本规律”，明显地将原理的产生、呈现和作用做了简单的处理。在此，我们只想将“原理”的“要点”指明出来，而将主要任务置放于对“社会转型与道德观之演变规律”的阐明上来，继而对“道德哲学原理”做出说明。

“原理这个术语，是含义不明确的。在一般情况下，它只指谓着可被用以充当原理的那样一种知识，虽然这种知识就其自己本身以及它的真正起源来说，并不一条原理。每一个普遍的命题，哪怕它是由经验中归纳出来的，也都能在一项理性推理中充当大前提使用，但它本身并不因此而是一条原理。”那么，原理来自何处呢？显然不是来自先天知识，亦即不来自先天概念即概念推理。“‘一切发生出来的东西都有其原因’这一基本命题，根本不能从一般发生出来的概念中推导出来，相反，这个基本命题倒显示出，人们是如何能够首先从发生出来的东西那里取得一个有规定的经验概念的。因此，知性根本不能从概念那里产生出综合性知识，而真正说来，正是综合性知识我才径直地称之为原理；然而一般而言，一切普遍的命题，都可以叫作次级的原理。”关于原理产生的机制及原理的机能，康德进一步指出：“如果说知性是一种借规则来统一现象的能力，那么理性就是将知性规则统一于原理之下的能力。因而理性从来不首先作用于经验或某个对象，而是首先和知性打交道，以便通过概念赋予知性的杂多知识以一个先天的统一；这种统一可以叫作理性的统一，它同知性所完成的那种统一属于完全不同的类型。”^[1]知性和理性都有先天的统一、统觉能力，不同的是，知性是对通过先天感性直观得来的现象进行统觉的能力，被知性统觉、统一后的现象形成了一个综合知识，然而这个综合知识尚有明显的经验的成分，于是，理性再对“知性的杂多只是以一个先天的统一”，继而形成普遍有效的基本命题。这些基本命题满足了“真正的普遍性”和“严格的必然性”这两个要求。对知性和理性概念的用处，康德明确地指出：“理性概念是不会让自己被限制在经验范畴之内的，因为理性概念所关涉的是这样一种知识：每一经验知识都只是这种知识的一部分，（它也许是可能经验的全体，或者是可能经验的经验性综合的全体，）任何现实的经验虽都不曾充分完全到它那样，但每时每刻却都隶属于它。理性概念的用处在于进行[概念地]掌握正如知性概念的用处在于对知觉进行理解。如果理性概念包含有无条件者，那么它们就涉及了一切经验隶属于其下的某种东西。但是这种东西本身永远不是一个经验的对象；这某种东西是理性在推理中自经验出发所趋向的东西，又是理性据以评价和测定其经验性使用程度的东西，但永远不构成经验性综合的一个环节。”^[2]基于对康德的思辨理性的领悟，可将“原理”初步规定如下。