基于逻辑证明的基督论...

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所属图书：《西方中世纪逻辑及其现代性》

出版日期：2023-04

字数： 8616

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第二节基于逻辑证明的基督论与三一论

让我们回到波爱修斯时代。如前所述，从理性神学的发展史以及经院哲学研究方法的角度看，波爱修斯无疑可以称为“经院哲学的第一人”。

512—523年，精通亚里士多德范畴逻辑和斯多亚学派命题逻辑的波爱修斯写了五篇论述基督教基本教义的神学论文：一，《三位一体是一个上帝而不是三个上帝》；二，《圣父、圣子、圣灵是否从实体上指称上帝》；三，《实体如何因存在而善》；四，《论天主教的信仰》；五，《反尤提克斯派和内斯托留派》。波爱修斯在这些论文中，第一次应用亚里士多德主义的形式逻辑理论为基督教神学服务。充分证明了以三位一体为核心的基督教正统教义，开创了中世纪理性神学的先河。他也因此被称为奥古斯丁之后最伟大的拉丁教父。

波爱修斯对基督教义最具有逻辑性的证明包括对基督本性与位格的证明，对三位一体（三一论）的证明，对自由意志论的证明，等等。这些证明有的是直接根据亚里士多德的逻辑理论，有些同时使用了斯多亚学派的命题逻辑方法。

一波爱修斯再论三位一体的原因

三位一体（或三一论）是基督教的基本教义。波爱修斯之前，特尔图良（Tertullian，145—220）和奥古斯丁等古代拉丁教父已对三一论进行了充分的论述，并且已在教会那里形成了确定无疑的信经。那么，波爱修斯何以再次去论证三位一体问题？其原因有二。

一是波爱修斯十分崇尚理性，他曾多次表示要尽可能凭借完全的理解达到基督教信仰的真理。他认为，《圣经》只是一般地表述了三位一体的基本思想，而早期教父则仅仅是以信仰的方式重申了《圣经》的教义，最多就是像奥古斯丁那样以类似于隐喻或者比喻的修辞手法论述三位一体，例如把三位一体比作爱的体验、爱者与被爱的对象，人的存在、认知和意愿，心灵、自知和自爱，记忆、理解和意志，认为这些东西可以用来解释三位一体（参阅奥古斯丁《论三位一体》，第11章，第1节）。波爱修斯认为，这并没有真正论证三位何以为一体，因此就不可能真正驳倒各种异端邪说，必须借助逻辑与理性对包括三位一体在内的神学问题进行重新阐释。