上帝造物的逻辑

章节信息目录

作者：

所属图书：《西方中世纪逻辑及其现代性》

出版日期：2023-04

字数： 7012

所属分类：

关键词：

换肤

字号

小中大

“后马克思主义”是马克思主义吗？

当前显示为试读部分，购买后可阅读全文×

第四节上帝造物的逻辑

虽然波爱修斯大力倡导逻辑，特别逻辑在神学研究中的作用，但波爱修斯（特别是其后的伊西多尔）之后的200多年，欧洲大陆文化凋零，只有在西北隅的爱尔兰尚有一息文化生气，^[1]由此带动了所谓加罗林文化复兴。法兰克王国的宫廷教师阿尔琴及其学生就是加罗林文化复兴开始时期逻辑学以及语法学的主要代表人物。他们也属于中世纪较早把逻辑与神学、哲学结合起来的学者，例如，他们运用逻辑方法讨论了“存在”“潜在”“意念”等问题，显示出经院哲学的论辩风格。由于他们的工作而使得论辩术与反论辩术之争早在加罗林文化复兴时期晚期就已经开始。本节讨论阿尔琴和他的学生对上帝话语意谓的解释。

一阿尔琴论上帝话语的意谓

阿尔琴首先讨论了逻辑学在神学研究中的地位。他崇尚奥古斯丁，并坚定地把《论十范畴》看作奥古斯丁本人的著作，虽然现在很多哲学史家认为这部著作属于4世纪一位信奉注释家提米斯修斯的拉丁学者。正是由于阿尔琴的这一坚持，中世纪的神学家也一直把它当作奥古斯丁的著作，成为他们证明亚氏著作及其逻辑理论可以用于神学证明的重要依据和资料来源，也是神学学生学习亚里士多德逻辑学的极好的入门著作。

阿尔琴于802年写了一篇名为“论三位一体的信仰”（De Fide Sanctae Trinitatis）的论文，附在一封信中敬献给查理曼大帝，表示希望通过他的论文，达到如下愿望：“（我将）说服那些较少遵从您最高尚的意愿去学习论辩术规则的人转而学习论辩术，（因为）在奥古斯丁的《论三位一体》中，这些论辩规则被他看作比其他任何东西都更具有必要性，关于三位一体的那些最深刻的问题只有基于对范畴的精细解释才能得到解释。”^[2]