阿奎那对上帝存在的范...

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所属图书：《西方中世纪逻辑及其现代性》

出版日期：2023-04

字数： 7918

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第六节阿奎那对上帝存在的范畴论证明

上帝存在本体论证明之后不久，托马斯·阿奎那就开始了上帝存在的另一经典证明模式，这一证明源于他对安瑟伦本体论证明有效性的否定。学界从不同角度为阿奎那的证明方式定义了多种名字，例如后验论或后天证明，经验论证明，因果证明，溯因证明，等等。

一阿奎那上帝存在证明的逻辑基础

托马斯·阿奎那是中世纪繁荣时期最杰出的经院哲学家，也是一位逻辑学家，有人称赞他是“中世纪的亚里士多德”。虽然与同一时期以及其后的中世纪逻辑学家相比，他所写的一些短小的逻辑论文（例如论谬误、论模态命题）与对亚里士多德逻辑著作的注释基本没有提出什么新的东西，但他十分重视对逻辑问题的研究，力图把亚里士多德的逻辑与哲学同基督教义结合起来。由于阿奎那的巨大影响，他的这一态度与理念对于逻辑学在中世纪的发展，以及神学讨论的进一步理性化都起到了重要作用。

阿奎那首先讨论了他对于上帝存在证明的逻辑基础，并以此说明为什么本体论证明是无效的。他的讨论从反驳流行已久的“双重真理论”开始。

以阿维森纳（Avicenna，980—1037）和阿威罗伊（Averroes，1126—1198）为代表的阿拉伯哲学家首创了“双重真理论”，即基于理性和逻辑的哲学真理，基于信仰和天启的神学真理。在他们看来，哲学与宗教，理性与信仰是两个相对独立的领域，它们可能一致，也可能不一致。在哲学看来是真理的东西，在宗教看来可能是谬误，反之亦然。因此，两者之间存在一个能否调和或共存的问题。

针对这一问题，阿奎那指出：“（当）我说关于神圣事物的双重真理（twofold truth of divine things）时，不是说上帝本身有双重真理，因为他是单一、简单的真理，而是从我们的知识的角度看，就它与神圣真理具有多种相关性（而言，具有双重真理）。”^[1]因此确切地说，实际上无所谓“双重真理”，而应该是认识真理的双重规则，或者说通往真理的两条路，即理性探索之路与信仰之路。人们的理性思维（或逻辑思维）或者哲学思维通过受造物不断上升到认识上帝。信仰之路则相反，它是人们通过上帝的启示（或对上帝的信仰）去认识上帝。前者是上升（ascent）的方式，后者是下降（descent）的方式，但就认识上帝而言，两者是相同的（不过阿奎那认为前者是不完美之路）。^[2]无论是由超越理性而获得的信仰，还是通过理性而获得对上帝的认识，不过是殊途同归。我们不能认为根据不同的认识方法得出的真理就是两种不同的真理。