马克思生态哲学观形成...

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所属图书：《马克思主义生态观研究》

出版日期：2023-03

字数： 4433

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第一节马克思生态哲学观形成的准备

黑格尔忽视了市民社会这一活生生的实践群体才是国家的决定性因素，误以为精神是外界事物运动的推动者。不同于黑格尔的“头足倒置”，也与神创自然观不同，马克思通过穿越黑格尔哲学的精神幻象，主张思辨哲学应该用脚站地，而不是相反，以对象性的此岸世界——资本主义生产方式及其实践为标志的现代社会来思考人、社会、自然三者之间的关系。

一摒弃神创自然观

面对无法理解的神秘的自然现象，人类最初都会经历崇拜巫术、自觉接受神秘主义支配的时代。科学无法达到的地方，巫术就会大行其道，原始人并不认为存在“自然的秩序”，而是相信世间万象由一个存在者支配，“他不必服从于自然的力量，而是能够凭着精神的能力来调节和控制自然力”^[1]。而中世纪经院哲学的哲学家和神学家托纳斯·阿奎那则在其《理性造物与其他造物的区别》中构建了一个“伟大的存在链”，将“上帝、天使”与“人、动物、植物与纯粹的物体”都视为真实存在。其中，上帝是最完美的“存在”，“其他存在物的完美程度取决于它们与上帝接近的程度，那些较不完美的存在物应服从那些较完美的存在物。在自然存在物中，人是最完美的，其他存在物是为了人的存在而存在，因此，人可以随意使用动物、植物”^[2]。这也是后来被很多生态学家、动物保护主义者、非人类中心主义者诟病的地方。在阿奎那的存在链条中，基于地位的不同排序，“动物与植物”就变成人可以随意处置的对象，这也意味着“自然”的地位的卑微。