人类中心主义

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所属图书：《马克思主义生态观研究》

出版日期：2023-03

字数： 4273

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第一节人类中心主义

人类中心主义在中外思想史中根深蒂固，挥之不去，中西概莫能外。荀子讲：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子·王制》）按上帝造人并管理世界而言，人既是万物的主宰，也是宇宙的中心，宇宙间万事万物都为人而存在。“果树之所以结果，就是为了使人类有果子吃；软木树的生长，也只是为了使人类能将它作为水瓶的塞子。”^[1]随着理性的觉醒与科学的进步，特别是那些对科学盲目推崇的哲学家逐步确立了科学自信与人类中心主义。人类中心主义是人文精神对抗宗教精神的一个阶段性胜利，对破除宗教神学的藩篱发挥了积极作用，也是人本主义对人的价值的重新审视的起点，在自然科学、社会科学的发展中都起到过积极作用。

一人是万物的尺度

第一，以人的尺度替代神的裁定，逐步破除自然的神秘性。对于古人来说，太阳的东升西降、阳光的灼热感，都是太阳神的伟大恩赐；雨、雪、雾、冰，生、老、病、死等自然现象仿佛是某种魔咒，地震、洪水、瘟疫、干旱、山火、蝗灾等灾害令人感到恐惧。当认知能力无法解释自然现象时，他们只能用各种超自然原因来解释，既能为自己的无助感找到心灵的慰藉，又强化了神主宰一切的信仰。西方有阿波罗太阳神、火神、天神宙斯、海深波塞冬、月亮女神、丰饶女神、智慧女神、炉灶女神、狩猎女神等，东方文化中有雷公、龙王、风神、雨神、土地神等。在被动适应自然的早期阶段，先民们见过太多无法理解的天灾、难以救治的重疾、惨烈的瘟疫、恐怖的自然大火、无情吞噬的洪水，只能以神定法则来对待周围的世界。而随着自然科学的迅猛发展，自然界的奥秘被一个接一个地破解。公元前5世纪的古希腊哲学家普罗泰戈拉为裁定万物确立了人的“标尺”，强调和突出了人的中心地位，亚里士多德也主张“大自然不可能毫无用处地创造任何事物，如果自然无所不有，必求物尽其用”^[2]。这些是人类中心主义的最初表达，可以视为人类中心主义的鼻祖。《韦伯斯特第三版新编国际辞典》解释“人类中心主义”为：“第一，人是宇宙的中心；第二，人是一切事物的尺度；第三，根据人类价值和经验解释或认识世界。”^[3]人类中心主义就是要“以人为根本尺度去评价和安排整个世界”^[4]。人作为认识主体、标准建构主体、价值满足主体、科技创新主体，集成为主宰支配自然的主体，以凌驾者的姿态俯视无能为力的自然，以解剖者的身份切割自然，将自大与狂妄释放到无以复加的程度。特别是随着培根“知识就是力量”的论断的普及，自然现象背后的原因一一破解，人类控制意愿不断强化，改造和利用自然界的能力逐步提升，征服自然界、奴役自然界的直接表现就是需要一个俯首贴耳的自然界。培根认为，人是“自然界的臣相和解释者”^[5]，“人类为了统治自然需要了解自然，科学的真正目标是了解自然的奥秘，从而找到一种征服自然的途径”^[6]。笛卡尔强调，人因为拥有不朽的心灵而高于只有躯体的动物和植物，人可以随意地对待它们，可以把动物当作机器来对待，人对自然和动物的义务仅在于影响到人类自身而不得不为之。洛克则进一步主张对自然界的否定就是通往幸福之路。康德以纯粹理性确立人的内在价值尺度，主张动植物既不具有理性，也不具有道德，我们对动物不负有任何直接的义务，动物仅仅是实现人目的的工具。康德提出“人为自然立法”的伟大命题，但还保留了“物自体”的神秘性，认为它超出人的经验、无法认识，只能留在信仰的领域。关于地球的起源问题，本质上就是怀疑地球是不是宇宙的中心。自1543年波兰天文学家哥白尼提出“日心说”开始，人类在本体论意义上的世界中心地位就被科学发展的新成就以证伪的方式“废除”了。康德在1755年提出了康德拉普拉斯星云假说，试图回答“宇宙发展史”，“日心说”的地位也随之动摇。对于不可知的“物自体”来说，康德也不敢断言“人为物自体立法”，因为有待科学发展进一步去证明是否存在“物自体”。