非人类中心主义

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所属图书：《马克思主义生态观研究》

出版日期：2023-03

字数： 9073

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第二节非人类中心主义

环境的败坏意味着人类为了追求自由不得不失去自由，环境问题不累积到一定程度不会被重视。人类如果至今仍然没有遭受过环境的报复，环境也许还不会成为人类严肃对待的问题，即便能够严肃对待，落后国家和发达国家的民众对于环境危害的认识也千差万别，也许把他们区分为遭受过自然报复和未遭受过自然报复的人更合适。直面过自然报复的人，对生态的忧虑与对自然的敬畏会更多一些。在遭遇灾难性的切肤之痛以后，认识才会更到位，行动才会更有力。自然以低泣或咆哮、以无法自我净化或自我修复、以满目疮痍或供给短缺向曾经对自己宣誓过主宰权的人类发出警告。人类挣脱自然制约的欲望越强烈，占有、控制和支配自然的手段越激进，人与自然之间的矛盾就越显性化、公开化、当下化。非人类中心主义就是人类中心主义激化结果的必然反弹。非人类中心主义的主张，意味着不再将人之外的动物、植物、大自然置于被人类支配的地位上加以审视，也意味着我们将讨论人类在何种程度上将自己所拥有的全部权利让渡给动物、植物？这种让渡是否可行或者标准何在？

一人之外的动物应该有内在价值

第一，赋予非人类应有的价值地位。“对我们而言，整个星球、生物圈、盖亚系统是一个统一的整体，这其中的每个生命存在物都有平等的内在价值。”^[1]在讨伐人类中心主义时，非人类中心主义认为，人类中心主义遵循的是利己主义原则，遵循趋利避害原则，选择对自己有利的方式建立规则或维护于己有利的规则。有人认为，被人类中心主义视为优越地位的支撑物（比如智力、理性、语言运用），也仅仅是人类的某些特殊属性，这种智力上的差别，放在更大的宇宙系统中，甚至是可以忽略的。非人类中心主义的代表人物罗尔斯顿，以天文学的大宇宙观视野，在以光年计算距离的宇宙时空和数不清的星球体系中，地球确实很微小，人充其量只是宇宙中一粒微小的“尘埃”，“不过是一些运动中的物质”^[2]；辛格则通过类比人类与黑猩猩的仅有1.6%的微小遗传差别，将人视为某种“长毛的”动物；纳什主张以“自然共同体的一个成员”^[3]的身份摆放人而不是自然的主人，因为在生物学意义上“人只是生物队伍中的普通成员”^[4]。说到底，非人类中心主义者就是要求人类中心主义者低下自己高傲的头颅。因为人本卑微，他们认为那种主张人的种族特征高于其他动物族群的价值判断是缺乏合法性的，以人来裁判一切生物有无存在的价值是过度放纵自己裁量权的结果。“要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中的平等一员。”^[5]温茨也认为：“为了动物、物种和生态系统自身的目的而关心动物个体的痛楚、物种的消失以及生态系统的退化，而不是为了人类的利益。此种关心将限制人类对于自然之权力的追逐与运用，顺而将使人们免于痛苦。总而言之，通过关心自然本身而非为了最大化的人类利益而去试图控制它，从而限制了支配自然的种种企图，作为整体的人类会从周围环境中获益更丰。”^[6]