对传统自然观的继承

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所属图书：《马克思主义生态观研究》

出版日期：2023-03

字数： 6925

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第一节对传统自然观的继承

研究马克思主义的生态观，特别是研究当代中国的马克思主义、21世纪的马克思主义，更需要探究新时代马克思主义与中华优秀传统文化的关系，特别是与中华生态智慧的关系。

一敬天保民、爱物厚生

天地孕育万物为“天之德”，正如《周易》云：“天地之大德曰生。”^[1]人为“天地之心”^[2]，当以天为先、弗违天时。“天”在中华传统思想中，既指宇宙苍穹、天道规律，也有天意、天命之意义。在人与自然的关系上，混沌初开，懵懂愚昧的人们在面对神秘的大自然之时，都经历过神创自然——盲目崇拜自然——理性认识自然的过程。只是在近代自然科学发展的基础上，随着工具理性在实践中的广泛应用，在“理性认识”世界的演进历程中，中西有过分野。西方人强调技术的伟大，认为人能“支配”自然。在中国文化传统中，偶尔有“人定胜天”的豪情斗志，但是从未突出强调人对自然的胜利，更多是主张人与自然的和谐。《荀子·天论篇第十七》所讲的“制天命而用之”，这里的“制”不是“支配”“让自然受制于人的意思”，而是要求根据自然时节变化来利用自然，反对随意利用、过度利用，有“遵制”之意蕴。西方世界和华夏民族早期先民都持有一种唯心主义的世界观、神秘主义的神创观。《圣经》讲：“我要照着我的形象，按着我的样式造人，派他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和地上爬行的一切昆虫。”正是在这个意义上，霍布斯也认同自然是“上帝制造和管理世界的技艺”，“最为杰出的和理性的作品”。^[3]大自然以火山、雷电、洪水、干旱、瘟疫、猛兽等大量难以抗拒的强大力量制约着人类的生活，恐惧制造膜拜、无奈创造敬畏、无知则创造神，被主宰意味着人们想象存在一个主宰。中国上古神话中留下的女娲创世之说，《史记·补三皇本纪》《淮南子·览冥训》《列子·汤问》《论衡·谈天篇》都有记载，女娲以黄泥仿照自己抟土造人，后因水神共工和火神祝融于不周山大战，导致天崩地裂、洪水泛滥、猛兽横行，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极、以神通化生万物，后人称之为大地之母。