旅行者之夜；建筑师之...

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所属图书：《夜：黄昏后的哲学》

出版日期：2023-09

字数： 10311

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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旅行者之夜；建筑师之夜；反叛者之夜

夜的哲学应该从夜行者的意识（awareness）开始，这点正确无误，因为这些人掌握夜间活动的模式，并在多数人无意识的时间里精心筹划他们的潜入或逃离。很多概念性的人物都跃然于想象之中，每个人都带着自己的技艺和野心，并写下了对黑暗间隔的感觉编排（sensorial orchestrations）：小偷之夜；逃跑者之夜；妓女之夜；酒鬼之夜；失眠者之夜；革命者之夜；歇斯底里者之夜；巫师之夜。在别人陷入静肃之时，夜行者们都必须学会保持运动；在别人休息之时，他们也都必须不眠不休。^[1]

我们可以从两个不同的作品来探讨夜行者的“现象学—经验性的”（phenomenological-experiential）理论。

案例一：黎巴嫩贝鲁特“B018俱乐部”（建筑师：贝纳德·库利，1998年）。“夸兰坦”（“The Quarantaine”）以从附近港口入境的外国人的旧检疫站命名，它是一处遭到轰炸而满目疮痍的地区，后来成为亚美尼亚、库尔德和巴勒斯坦难民营的基地，但该国的内战清理了这个区域。今天，这家俱乐部位于地下掩体中，呈不祥的地堡状。它有一个巨大的可伸缩的金属屋顶，午夜过后，每小时开合一次。所以无论是过去还是现在，夜行者的几种形态在这里交汇：那些曾经被强制隔离的老船客，那些家园被占领而流离失所的流亡者，那些每天晚上在城市街道上巡行抢劫的宗派主义者，投机取巧地将黑暗等同于意识形态和鲜血；那些被屠杀的少数民族，他们在敢死队面前穿越成了虚无；最后，那些属于我们这个时代的夜宴者，他们一次又一次地召唤自己来到这个陌生的地方，就像参加一场末日仪式。

案例二：电影/摄影装置《在未来，他们曾以最上等的瓷器就餐》（艺术家：拉里萨·桑苏尔和瑟伦·林德，巴勒斯坦，2016年）。这部视觉作品上演了一场反叛领导人和一位心理分析师之间的虚构对话，前者被控“叙事恐怖主义”（“narrative terrorism”），因为她在地球上伪造历史的遗迹，为即将到来的民族建立虚构的历史。因此，这两个人物——戴着头巾的起义者和不可见的审问者——在神话、记忆、遗产和权力的问题上战术性地巧妙跳跃。在这里，上面的四个概念都沦为欺骗性的艺术形式，未来派的荒凉景象在屏幕上若隐若现。因此，夜行者的几种形态在这里也有交集：好战的说书人向后代传递伪造的信息（时间旅行一）；幻影祖先和幻影后代将骗子的故事串联在一起（时间旅行二）；那些被监禁的激进分子在遥远的、充满阴影的房间里踱步，同时接受着检察官的盘问，而这个检察官痴迷于犯罪战争（时间旅行三）。