康德相容论的独特性

章节信息

作者：

所属图书：《康德的相容论》

出版日期：2023-08

字数： 2706

所属分类：

关键词：

换肤

字号

小中大

“后马克思主义”是马克思主义吗？

当前显示为试读部分，购买后可阅读全文×

第三节康德相容论的独特性

前文已述，人们对形而上学领域的自由有不同理解。一种理解是可供取舍的可能性，它强调候选项的存在，如果在实际所做行动的同时，本来可以不这么做，那么该行动是自由的；另一种理解是自主能力，它强调行为者是行动的来源，不在于有没有候选项，只关心这个行动是不是“我”做出的。这两种看法的侧重点不一样。由此，相容论至少包括两个版本，一是选择版本，二是来源版本。但是，康德的相容论与它们都不同。下面通过与来源版本相容论、选择版本相容论的比较，突显出康德相容论的独特之处。前者以莱布尼茨为代表。

莱布尼茨的相容论，是意志自由与因果关系的相容。莱布尼茨主张的自由是这样的：“意志的自由可以从两种不同的意义来看。一种意义是当我们把它和心灵的不完善或受奴役相对立时所说的，那是一种强制或束缚，……另一种意义是当我们把自由和必然相对立时所说的。”^[1]第二种意义的自由与必然相对，而必然性与偶然性是相对的。严格的必然性，是指这样一种性质，其反面是不可能的，包含矛盾；偶然性指其反面是可能的，不包含矛盾；前者意味着单一的世界图景，后者则意味着可供取舍的可能性，二者根本对立。不过，严格的必然性和偶然性是宽泛必然性的两个层次，前者被称为数学的或形而上学的必然性，后者被称为假定的或道德的必然性，两者都具有确定性。这样一来，因果关系就是一种偶然关系，而非严格必然的，因为在某个可能世界，作为原因的事件完全可以不被作为结果的事件所跟随。