主体性、永恒福祉与信...

章节信息

作者：

所属图书：《生存—内心性的辩证法研究》

出版日期：2023-11

字数： 3578

所属分类：

关键词：

换肤

字号

小中大

“后马克思主义”是马克思主义吗？

当前显示为试读部分，购买后可阅读全文×

二主体性、永恒福祉与信仰之跳跃

据此，生存、内心性、辩证法不仅要被理解为走向客观性的思维的结晶，而且要被解读为一种思维的流动行为，这种思维已经而且总是只在主体性上出现，因而永远不会达到其最终的客观结论，让人误以为生存—内心性的辩证法只包括正题与反题，却忽视了成为主体。生存的双重性还体现在主体通过思维实现了自由的自我性（selfhood）；在一个思想获得普遍有效性之前，它必须经过思想家的主体性。通过一个想法，“我”不仅表达了一个想法，也表达了自己。在这样做的时候，“我”表达的与其说是“我思”的自我，不如说是“我”作为一个主体思想家通过决定“我”的内心性和外在性的差异（通过瞬间）而行动。“我思”在通过“我”的主体性时，“我”已经寻求把“我在”留在身后；走出“我”自己，“我”把“我在”暴露出来，把“我在”变成某种模版的东西，某种可以从外面看到的存在者（物），好比任意一个在路上的“公众”。“我”寻求一种走出自我封闭的方式，以便使自己被他者所理解。通过“我思”，“我”追随一个内部和外部之外的第三方（如精神），其差异决定了“我”向一个从内部和外部拥抱着“我”的第三方敞开自己。但“我”的思维根本无法把握自己，“人是精神”的定位决定了这个第三者是一种有待实现、有待转移、有待安放：就像内部和外部在“我思”过程中交换位置一样。与人不同，上帝代表永恒的、不变的精神。