生存—内心性的辩证法...

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所属图书：《生存—内心性的辩证法研究》

出版日期：2023-11

字数： 4700

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第一节生存—内心性的辩证法对思维与存在关系问题的再审视

前面诊断的结论是，任何从“无预设”的思考（“我思”）开始的辩证法主张，即从“无确定和无任何内容”开始的、缺乏开端与第一者的辩证法主张，都会消解思考过程以及思想者，将其扼杀在生存的萌芽状态。不参照现实的纯粹思维，只是数学思维，这就是为什么它基于常规化的公理，并可以在完美的自主性和内在性中进行；另外，思维领域是属于抽象的本质领域，在现实的存在中，只有单一的个体，因此涉及可能性，即形式上的客观性。但是黑格尔，由于那个不能开始的没有预设的开端、第一者甚至不能建立一个可能性的领域，此外，黑格尔必须拒绝现实性，因为体系辩证地确定了可能性和现实性，同样确定了自由和必然、本质和存在、主观性和客观性——所有这些都是通过黑格尔的辩证法而展现，体系不能在生存之中迈出一步，仅仅是纯粹存在，是死亡，而且必须在其诞生之初就死亡。死亡被黑格尔定性为纯粹存在^[1]，克尔凯郭尔却把死亡通过生存的极限远端揭示出来，可以说，克尔凯郭尔对现代的“我思”的批判是转向个体存在一个开端。克氏在理论上的相关意见似乎是：对黑格尔来说，人们必须从眼前开始，这要求最大的反思，具有无限的显著特性，但这又意味着反思本身不能被自我所阻止。换言之，反思的主体失去了操纵、控制自我的权力。的确，黑格尔自己把这种反思的无限性称为“坏的无限性”（schlechte Unendlichkeit），是必须尽快放弃的东西。克尔凯郭尔反思的是黑格尔为什么会锁定坏的无限性？但是，如果一个人已经用坏的无限性做了“开端”“第一者”，那么为什么它又被认为是必须要被抛弃的卑鄙的东西？现实即黑格尔辩证法的基本缺陷是，体系并不是立即开始的，即从直接的现实开始，而是通过反思实现的——根本原因就在于反思不能停止自己，反思不能脱离概念，反思不能转化为生存、转化为内心性，所以反思失控了。黑格尔或任何黑格尔主义者大可不加掩饰地说：如果我们可以在这里谈论直观的话，在开端的、第一者的纯粹不确定和空虚中没有任何东西可以直观；也就是说，这里只有纯粹、空虚的直观。