不安全的辩证法

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所属图书：《生存—内心性的辩证法研究》

出版日期：2023-11

字数： 7141

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第四节不安全的辩证法

生存—内心性的辩证法将生存个体在“时间—现世”中的信仰视作“新的器官”，在批判柏拉图“回忆说”的同时借助一名新的教师（时间中的神）与弟子的关系阐明罪的意识这一前提，并由之声明了瞬间之中神的出场示意下的当今时代的首要任务——个体的出场。人在与神的自由的、精神性的关系当中无法获得安宁，而是面向未来，通过辩证地凸显一个真正的宗教范畴（同时共在性）来诠释个体拯救自身的困难性——在内心性之中沉潜地越深，个体的生存就越有意义。

一个宗教意义上的信仰者不会通过自我终止自我的痛苦（即肉中刺），在本质上，信仰者不会获得安全感，内心性的生存论解释使得生存—内心性的辩证法变成一种“不安全的辩证法”，它涉及自我的保持与失去，“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救回生命”《马可福音》（8：35）。这里生命的得与失涉及交叉引用（Cross Ref）的一个例子。^[1] 信仰者想拯救他们的生命，并迫使这种拯救提前来到他们身边。正如克尔凯郭尔在陶冶性的演讲中写道，这是事物的逆转，“谁想在播种之前收获，谁想在开始之前获得确定性”。生命是脆弱的、易碎的，但信仰者不能通过把自身的安全建立在客观知识的理想上来拯救自己。

因为说“一个人在上帝面前一无所是”极其容易，而在生存中表现出来就困难了。^[2]

一个积极的贡献在于一些神学家和基督教学者指出，我们不应该只谈论安全，还应该在生存中谈论类似于确信的东西。我们可以从宗教，特别是基督教信仰中学到一些在主流的安全思想中不被尊重的东西：我们不能只在以安全为目的的体系中通过外在性手段实现安全，而是要深入寻求一种具有宗教性质的内心性的安全和保障。信仰者的救赎并不掌握在自己的手中。相反，根据确信的救赎之路，人接受救赎是出于上帝的恩典。救赎道路在基督教哲学中不是虚幻的，而是唯一真正的确定性。