同光之际江南士绅与江...

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所属图书：《论道穷理赓续文脉：《江海学刊》特色专题论文选：6卷走向世界的中国史学》

出版日期：2023-12

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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同光之际江南士绅与江南社会秩序的重建

太平天国战争之后，江南一方面承载了战争对旧的社会秩序的摧残，同时上海租界的发展又孕生着近代化的胚芽。19世纪60—70年代的同光之际，有“再造”江南之功的士绅阶层，积极配合地方政府，在政治防范、社会保障、思想灌输、道德整饬等方面积极采取措施，努力恢复先前的社会秩序。在久乱思静的特殊时期，这些措施虽然收到了一定的稳定效果，但随着社会近代化进程的加快，这种以复古为旨趣的秩序重建显然不能与历史的步伐合拍，光绪后期的“维新”与“新政”充分证明，新旧秩序的递嬗更迭已经成为历史的必然。以往学术界对这段历史较为关注的是洋务、保守之争，西学、中学之争，而从社会秩序变迁的角度进行分析的尚不多见。本文主要根据当时的报刊、官牍、方志等资料，力图重构这一时期江南社会秩序的实态，以期较为准确地把握江南早期近代化进程中江南士绅的社会角色。

一道咸以来江南社会秩序的崩坏

江南地区素以社会安定、生活富庶、文化昌盛而为世人所艳羡。但自1842年英军攻入上海之后，江南便进入了多事之秋。19世纪40—60年代，江南几乎每十年遭遇一次战争，而且规模一次比一次大，时间一次比一次长，破坏一次比一次严重。生活在这一时期的上海绅士毛祥麟亲历并记录了三次战乱的影响。第一次战乱是1842年的鸦片战争，这是上海同时也是江南“被兵之始，亦是人民转徙之始”^[1]。第二次战乱是1853—1855年的小刀会起义，此次战乱由于清军的疯狂报复，上海“城内民房，存者仅半；城外则举目荒凉，尽成瓦砾”^[2]。第三次战乱是1860—1864年的太平天国后期战争，四年鏖战对江南地区的社会经济造成了毁灭性的灾难，1860年太平军东征苏常，在传世文献中，一般称为“庚申之难”，这一年也成为近代苏州和江南许多市镇由盛转衰的分水岭。同治四年（1865）十月，毛祥麟送子侄赴金陵参加江南乡试，沿途所见，惨不忍睹：“自沪至昆，炊烟缕缕，时起颓垣破屋中，而自昆至苏境，转荒落，金阊门外，瓦砾盈途，城内亦鲜完善。虎丘则一塔仅存，余皆土阜。由是而无锡，而常州，而丹阳，蔓草荒烟，所在一律。”^[3] 事实上，这场战争留给江南的不仅仅是断壁残垣和荒烟蔓草，战后政府始终没有处理好的散兵游勇问题一直成为江南社会不安定的因素，官方和民间社会基层组织的瓦解则让整个社会陷于混乱无序之中。

与战乱相比，上海租界生活方式和价值观念的变革，对传统社会伦理道德秩序的破坏则显得平静而又势不可挡。上海自租界开辟以后，便迅速繁荣起来，至19世纪60年代，上海已完全取代江南原来的商业中心苏州，成为当时全国最大的“销金窝”。上海的商业繁荣是在特殊年代的畸形繁荣，它不是近代工业自然发展的结果，而主要以奢靡性商业消费为支撑。也正因为如此，生活在租界的居民面临着伦理道德、价值取向的新选择，传统的“重义轻利”的观念渐被“重利轻义”乃至“见利忘义”取代，专以诈骗为目的的“拆稍党”层出不穷，手段也不断翻新，社会人际关系日趋紧张；各类妓院和台基（即情人旅馆）大量涌现，严重冲击了儒学传统对妇女的“四德”要求，上海多悍妇的现象屡见报端；商人地位的迅速攀升也从根本上瓦解了传统的“四民”秩序，良贱相混，士风日衰，已经威胁到士绅的社会权威。时人撰文言：“夫今之士，古之贾也”;“夫今之贾，古之士也”。^[4] 不仅如此，本应超脱于尘世的佛门道观也不能免俗，和尚道士贪淫好色巧取豪夺的现象已不鲜见。有人愤慨地说：“今秀才何尝讲仁义，和尚何尝说虚无，道家何尝爱清净，惟‘利’之一字是图！”^[5]一些酒肆干脆在门前挂出“僧道无缘”的告示，明确将和尚道士拒之门外。租界由于与江南各地之间存在着密切的商业贸易往来，因而租界的伦理道德和价值取向对江南其他地区起到了示范引导的作用，道德秩序的危机随之蔓延到整个江南。