琐罗亚斯德教宗教哲学...

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所属图书：《区域国别学文摘.2023年卷：创刊号》

出版日期：2023-12

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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琐罗亚斯德教宗教哲学思想及其影响

古代中东宗教历经多神教（米索不达米亚宗教和古埃及宗教）——二元神教（琐罗亚斯德教和摩尼教）——一神教（犹太教、基督教和伊斯兰教）的体系流变，在中东地区的政治、经济、文化、社会、艺术等各方面有着举足轻重的地位。作为二元宗教的典型代表，也是阿契美尼德王朝、萨珊王朝等帝国的主导宗教，琐罗亚斯德教从公元前6世纪一直繁盛到公元7世纪，主导了中东宗教体系达数百年，对犹太教、基督教和伊斯兰教产生较大影响，在世界宗教哲学史上展示重要的标识。琐罗亚斯德教历史悠久、地位特殊、影响深远，甚至琐罗亚斯德教的神学家把他们的宗教等同于伊朗宗教。

一神学一元论与哲学二元论的统一

琐罗亚斯德教的神学一元论和哲学二元论有其特有的宗教和政治背景。琐罗亚斯德教之前，伊朗—雅利安人一直是信仰多神教的民族，并从众多自然神崇拜发展出抽象神崇拜，后来又逐渐发展为以密特拉（Mīthra）、阿帕姆·纳帕特（Apam-Napat）和马兹达（Mazdā）为三主神，而且这三位抽象神都有一个共名“阿胡拉”（Ahurā），即“主”的意思。从古代伊朗的宗教发展史来看，随着伊朗的逐渐统一，米底王国和波斯帝国的建立与君主专制制度的发展，古代伊朗人的自然崇拜和多神信仰便有了逐步走向统一的趋势。琐罗亚斯德教在这样的背景下应运而生，将阿胡拉·马兹达从三大主神中突显出来，提升为众神之最高主神，赋予了万能的、权威的、至高无上的神力。美国学者米尔恰·伊利亚德（Mircea Eliade）认为，阿胡拉·马兹达是若干神祇的父亲。从现有考古发现来看，在阿契美尼德王朝时代，三大神中的阿胡拉·马兹达已升到了最高位。阿胡拉从波斯人某个强大氏族的祖先神或部落的保护神，上升为最高的主神，是统一帝国和君主集权的反映。波斯帝国期许以此加强中央集权，统一帝国各民族的信仰和思想。

神学一元论集中表现为对马兹达的尊崇。马兹达意为“聪明，智慧”，马兹达与阿胡拉连用则为“智慧之主”。杰克逊解释吠陀语词根medha-，意即“智慧之主”。库诺（S.Know）引申其说，认为马兹达（Mzada）一词本是古代雅利安语一个名称，指无上的智慧。蒂姆（Thieme）认为，实际上马兹达相当于《梨俱吠陀》中至尊的阿修罗，正是这个“智慧之主”被后来改造成为琐罗亚斯德教独一的至上神。琐罗亚斯德声称他的教义来自阿胡拉·马兹达的启示，该教也一再强调“智慧之主”阿胡拉·马兹达的至上性，所以该宗教又被称为马兹达教。这种宗教上的改革具有重要意义。正如西方学者所言，“琐罗亚斯德教那神圣而又道德的一神论，主张个人理性和明智的行为，对一个崇拜众神、由腐败的地方王子和宗教权威统治的社会来说，是革命性的。”