伊斯兰世界与当代政治

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所属图书：《伊斯兰与国际政治》

出版日期：2013-08

字数： 7048

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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伊斯兰世界与当代政治

第二次世界大战以后，伊斯兰世界的政治风云瞬息万变，伊斯兰教伴随着这种变化，也相应地发生了举世瞩目的发展和变化。伊斯兰教自兴起以来，它与政治的关系就极其密切，在伊斯兰复兴的过程中，它所显现出的政治活力更是令人震惊。在当代世界政治格局转换之际，伊斯兰世界在即将形成的新的政治格局中的地位又如何呢？

一伊斯兰教与伊斯兰世界

伊斯兰教是伊斯兰世界的传统信仰。在大多数伊斯兰国家中，居民的绝大多数是穆斯林；只有不多的几个国家，由于政治和经济的原因，虽作为伊斯兰国家而活动，但穆斯林在他们的居民中只占少数。

一般地说，不管伊斯兰教是否被伊斯兰国家奉为国教或国家宗教，它在伊斯兰世界各国的意识形态领域内，不是居于统治的地位，就是有着不可忽视的影响。即便是像土耳其这样的最早实行政教分离和世俗主义政策的国家，也在战后开始陆续支持和利用伊斯兰教，作为它实行内外政策的一个重要依据；战后，伊斯兰世界所建立的共和制国家，同样在不同程度上支持和利用伊斯兰教。更不必说那些政教合一的君主制国家了。自20世纪60年代末叶的伊斯兰复兴以来，伊斯兰教在伊斯兰世界的社会、政治、经济、文化和伦理生活中的地位愈来愈重要，这表明战后伊斯兰教的复兴和发展。

事实上，“二战”以前，绝大多数的伊斯兰国家都是西方殖民主义国家的殖民地、托管地或附属国。伊斯兰教同样处于受压抑的境地。它的活动和发展受到极大的遏制。战后，世界范围内风起云涌的民族、民主革命，在伊斯兰世界各国也蓬勃地发展起来。这时，伊斯兰世界的思想主流是民族主义、现代主义和世俗主义。伊斯兰教虽然获得了解放，但它在人们的思想中仍处于隶属地位；社会主义在伊斯兰世界一度极其流行，有着广泛的群众基础，也被一些国家的当政者奉为实行现代化的首选道路或经济政策，这同样在某种程度上削弱了伊斯兰教在穆斯林群众中的影响。可是，随着第三次中东战争的失败，伊斯兰世界中的一部分人，开始对种种非伊斯兰的、被认为是外来的或西方的思想产生怀疑，尤其是1969年耶路撒冷东城的阿克萨清真寺被焚，这导致整个伊斯兰世界的愤怒。原来只是作为巴勒斯坦人和以色列人或阿拉伯人同以色列人之间的政治、领土之争，这时转而成为伊斯兰世界的穆斯林与以色列之间的宗教-政治之争。由于穆斯林视耶路撒冷为第三圣地，斗争的宗教因素愈来愈大。