当代国际政治中的伊斯...

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所属图书：《伊斯兰与国际政治》

出版日期：2013-08

字数： 13849

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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当代国际政治中的伊斯兰问题

20世纪60年代末70年代初，伊斯兰复兴的社会思潮演变为社会运动。以新泛伊斯兰主义、伊斯兰教的民间复兴以及伊斯兰主义为表现形式的三股复兴潮流，汇合成世界范围的伊斯兰复兴运动（伊斯兰运动），把“伊斯兰”提到战后从未有过的、引人注目的境地。

70年代末叶以来，无论是伊朗“伊斯兰革命”胜利、教士阶层的神权统治取代巴列维王朝的独裁专制、输出“伊斯兰革命”，还是阿富汗圣战者反对苏军入侵、内战、各圣战者组织间的火并以及塔利班崛起；无论是沙特和尼日利亚在“马赫迪”名义下相继爆发武装暴乱，还是埃及总统萨达特在阅兵时被刺杀的事件；无论是因拉什迪《撒旦诗篇》引发的伊朗与西方大国的紧张关系，还是在伊斯兰名义下频频发生的暴力恐怖活动，这一切不仅在伊斯兰世界内外引起一系列的连锁反应，把伊斯兰复兴运动推向高潮，而且使整个世界为之震惊，成为国际社会关注的中心。

进入90年代，在伊斯兰各国政府不同程度的支持下，新泛伊斯兰主义没有显现出任何衰微的迹象。作为伊斯兰教的民间复兴，它的热诚在伊斯兰世界范围内似乎有所衰退或降温，可是，在伊斯兰世界以外的穆斯林相对聚居的地区却有所发展。在伊斯兰世界，不管伊斯兰主义是否具有官方的色彩、是否获得当局的支持，它在民间的，特别是以政治反对派面目出现的、种种小集团的暴力恐怖活动从未中止。而在非伊斯兰世界的、穆斯林相对聚居的地区，它的政治活力的能量和动量同样不可低估。由于伊斯兰主义对地区政治和国际政治的重大影响，国际社会尤为重视它的政治动向和发展趋势，是有一定道理的。

为使中国在国际、国内都有一个和平、稳定和安全的环境，以利于国家的社会主义现代化建设的发展，有必要对国际政治中的伊斯兰问题，尤其是某些伊斯兰主义者从事的暴力恐怖活动，予以密切的关注。

一 “伊斯兰”所指为何？

伊斯兰教与政治具有密切关系。这是伊斯兰教兴起之日就有的，是在它的历史发展进程中不断得到强化的。然而，宗教并不等同于政治，政治也不等同于宗教。即使伊斯兰教具有政治性的特点，但它毕竟是宗教而不是政治。因为礼拜、纳课与社会运动毕竟不能视为同一，宗教信仰与宗教政党的活动毕竟是两码事。对伊斯兰教与它的衍生物予以限定，既要看到两者之间的相互关联，又应给予必要的区分。就伊斯兰教的衍生物而言，其中不乏穆斯林政治的、经济的、文化的、社会的行为表现及其后果。虽说它们与伊斯兰教具有某种有机联系，但毕竟是伊斯兰宗教精神在不同社会领域的延伸和显现，而非伊斯兰教自我。

所谓“伊斯兰”，指的是伊斯兰宗教精神在社会不同领域得到相对独立发展的种种社会现象。凡是冠之以“伊斯兰”名目的，都可以构成伊斯兰因素。它们虽以不同的形式表现出来，乃至各有其质的规定性，但它们共同的本质之点却要体现同一宗教精神，即体现对“安拉独一”的信仰，不得背离与之有关的教义和信条。这是伊斯兰因素得以存在的基础，离开它的宗教精神，一切无从谈起。

应列入伊斯兰因素的，第一，是伊斯兰教自我。在伊斯兰诸因素中，伊斯兰宗教的影响和作用不言自明，无须赘述。

第二，它包括伊斯兰的生活方式、意识形态、价值观念、伦理规范。对穆斯林来说，这一切是否符合伊斯兰的宗教精神极端重要。凡是伊斯兰的，就被认为是合法的，可以认同、接受。反之，则是非伊斯兰或反伊斯兰的，就被认为是非法的，予以拒绝、排斥。西方的生活方式、意识形态、价值观念、伦理规范，遭到拒绝、排斥的基本原因，就在于它被认为是非伊斯兰的或反伊斯兰的。现实生活中，最为紧要的是，人们不得触犯、亵渎穆斯林信仰的至上神灵安拉、《古兰经》以及他们奉为“至圣”的先知穆罕默德。无论何时、何地、何人，只要触犯、亵渎了这三者（或是其中之一），不管是言论还是行为，都会被视为对伊斯兰教的不恭或污蔑，都会受到斥责，成为反对的目标，严重的则会引发信教群众的抗议、示威、游行，以至于社会动乱和暴力活动，招致杀身之祸，进而导致国际政治事件，对社会、对国际关系产生消极影响。