关于过程宗教哲学的几...

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所属图书：《过程哲学与建设性后现代主义》

出版日期：2017-04

字数： 7218

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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关于过程宗教哲学的几个问题^[1]

一过程哲学的定义

尽管“过程哲学”这个标签可以合法地被用来十分宽泛地指向各种强调生成、过程和变化之终极实在的观点，但现在它却在一种更为有限的意义上被广泛地用来表示一场由怀特海和哈茨霍恩所发起的运动。本文正是在这种更为有限的意义上使用这一标签的。

然而，这种形式上的定义并没有告诉我们什么是过程哲学，因为怀特海—哈茨霍恩式的过程哲学不能被简单地等同于怀特海和哈茨霍恩碰巧相信的一切东西。例如，这两个哲学家的著作对某些问题的看法就不尽相同。尽管这一点可能暗示，过程哲学可能被简单地等同于怀特海和哈茨霍恩所赞同的一切东西，但这种解决办法甚至也是不能令人满意的，因为他们正好碰巧相信的一些信念可能并不是核心学说所必需的。因此，如果我们理智地谈论（怀特海—哈茨霍恩式的）过程哲学，我们就必须能够指出一套怀特海和哈茨霍恩所共有的核心学说。我将提出十个这种学说。虽然这套核心学说可能容纳无数精心构造的过程宗教哲学（以及过程科学哲学、过程政治哲学等等），但它却排除了其他思想流派所坚持的不同学说。比如，过程宗教哲学就不可能肯定那种与上帝知道未来将发生的细节相符合的神的万能学说。因此，虽然这些核心学说允许有很大的灵活性（flexibility），但它们却有助于把怀特海—哈茨霍恩式的过程哲学和其他思想流派区分开来。

在我把核心学说限定为十个的时候，我并不是说不可以加上其他的学说。但我坚持认为，在此列出的实质性学说一个也不会被排除。然而，对这种主张的三个限定仍是必需的。首先，我在第一段中关于各种不同视域的论述尤为重要。某些过程哲学家——他们可能坚持认为，怀特海式的过程哲学是一场能动的运动而非一套观念——可能认为，试图阐述一套核心学说的观念是不甚恰当的。这对争论来说是一个完全合法的问题。本文通过这样一个例证构成了一个论据，即努力提供一套核心学说是尤为恰当的，而且这样做的好处在价值上超过了任何可能的危害。