重读恩格斯《致马克思...

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所属图书：《马克思主义无神论研究.第4辑，2014》

出版日期：2016-03

字数： 11972

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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重读恩格斯《致马克思》书信笔记

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【作者块】

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}ai}金宜久：中国社会科学院荣誉学部委员，世界宗教研究所研究员。

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【/元数据2】

1853年5月26日左右，恩格斯致马克思的信函指出，从阿拉伯人的古代碑文中得知，“穆罕默德的宗教革命，和任何宗教运动一样，是一种表面上的反动，是一种虚假的复古和返朴。在这些碑文中，古老的阿拉伯民族的一神教传说还占优势……而希伯来人的一神教只是它的一小部分”^[1]。结合当前的伊斯兰复兴，笔者在重读马恩上引书信过程中，对伊斯兰教的相关内容，又有新的认识和体会，特以笔记。

一关于“一神教传说”

犹太教、基督教和伊斯兰教，是人们所说的世界三大一神教。犹太教大致形成于公元前1000多年；作为“犹太教的私生子”^[2]，基督教诞生于公元元年前后；伊斯兰教创立于公元7世纪初。这三大一神教的经典中，都有“古老的阿拉伯民族的一神教传说”，犹太教的“所谓圣书不过是古代阿拉伯的宗教传说和部落传说的记载”^[3]；它们都源自传说中的人物亚伯拉罕。这是说，在古老传说方面，它们有其共同点，可以将之归于亚伯拉罕系统的宗教。

根据《圣经·旧约》，亚伯拉罕（亚伯兰）有妻撒拉（撒莱）和妾夏甲。亚伯拉罕同夏甲生了以实玛利（长子）；后来，亚伯拉罕与妻撒拉生了以撒（次子）。犹太人（希伯来人）认为，他们的始祖可由以撒追溯到亚伯拉罕（与撒拉所生）。阿拉伯人则承认，他们的始祖是易卜拉欣和哈哲尔的儿子易司马仪（伊斯玛仪）。

《古兰经》^[4]强调：“你们说：‘我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨、尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只归顺真主。’”（2：136）它还说：“难道你们和我们争论真主吗？其实，他是我们的主，也是你们的主……我们只是忠于他的。”（2：139）

有关宗教著作都认定，易卜拉欣即亚伯拉罕，反之，亚伯拉罕即易卜拉欣。人们在汉文译著中，可以经常读到对同一人物的不同译法。如果脱离史实来看待亚伯拉罕或易卜拉欣，很自然地会误认为两个人，认为他们之间毫无关系，从而会把阿拉伯人和犹太人视为完全没有血统关系的两个不同民族。

其实，上引的易卜拉欣即《圣经·旧约》（下同）中的亚伯拉罕、易司马仪（伊斯玛仪）即以实玛利、易司哈格即以撒、叶尔孤白即雅各、穆萨即摩西、尔撒即《圣经·新约》中的耶稣。除了翻译不同外，《古兰经》提及的24位先知、使者的故事传说，在三大一神教中也大致相同，只是汉译有所差异而已。从上引《古兰经》的经文中可以看出，伊斯兰教认同易卜拉欣/亚伯拉罕、易司马仪/以实玛利、易司哈格/以撒、叶尔孤白/雅各和“各支派所受的启示”，认同穆萨/摩西、尔撒/耶稣与“众先知”受赐的“经典”，并对他们“都不加以歧视”。