恩格斯宗教批判思想的...

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所属图书：《马克思主义无神论研究.第4辑，2014》

出版日期：2016-03

字数： 11173

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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恩格斯宗教批判思想的演进

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}ai}韩琪：中国社会科学院马克思主义研究院助理研究员。

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近几年，马克思主义宗教观的研究日益为人们所重视。自改革开放以来，各大宗教都得到了不同程度的复苏和发展，相应地，社会上各种宗教现象也层出不穷。因此，不论是研究者还是相关部门的管理者都试图从马克思主义经典中寻找可供解释和操作的理论依据。

马克思主义宗教观或者说宗教理论在整个马克思主义理论体系中处于一个非常重要却又并不主要的位置。通常我们认为，马克思主义理论由哲学（辩证唯物主义与历史唯物主义）、政治经济学和科学社会主义三大部分组成。马克思、恩格斯对宗教问题的论述主要是作为其哲学特别是历史唯物主义的一部分来展开的。^[1]我们说这种论述之所以重要，是因为不论是马克思还是恩格斯，他们思想的发展都是以对宗教的批判为起点的。没有了这重要的“第一步”，他们后来对政治、对法的批判，对尘世社会的批判乃至整个马克思主义思想体系的建立都将不可能。^[2]因此，他们对于宗教问题的论述在其整个思想体系中有着特殊的意义。在当前时代，重新梳理马恩对宗教的相关论述，廓清其发生的历史条件和背景，将具有重大的理论和现实意义。

当然，不论是马克思还是恩格斯，他们对宗教的认识并非生而有之，都是经过了一个发展过程。整体而言，他们对宗教的独立认识均是从宗教批判开始，并以历史唯物主义的无神论即科学无神论为最高阶段。但是，这两人在宗教思想的转变上有着各自不同的特点。马克思主要受到法国启蒙思想的影响，因此其思想转变注重理论上的批判和研究，而恩格斯由于本身宗教信仰的背景，其转变则经历了个人思想上的激烈斗争。^[3]也许正是由于这种对于宗教信仰的切身体会，总是自谦为“第二提琴手”的恩格斯，在其一生中对于宗教问题投入了非比寻常的关注。从青少年时期的信仰，到成年后的怀疑、挣扎乃至接受泛神论，进而发展到历史唯物主义的无神论，恩格斯在宗教思想上经历了巨大的转变。而他晚年结合共产国际工人运动的实践，又对早期基督教的历史给予了独特的关注和阐释。因此，本文将以恩格斯为对象，简要梳理其宗教批判思想的演进轨迹。这位科学社会主义理论体系的“第二创始人”对宗教的认知和态度完全可以作为我们当前审慎地认识和处理宗教问题的一个重要的理论参考。