试析宗教在道德教化中...

章节信息目录

所属图书：《马克思主义无神论研究.第4辑，2014》

出版日期：2016-03

字数： 14164

所属分类：

关键词：

换肤

字号

小中大

“后马克思主义”是马克思主义吗？

当前显示为试读部分，购买后可阅读全文×

试析宗教在道德教化中的作用

【元数据2】

}ymb}197-213}/ymb}

}ymp}206-222}/ymp}

【作者块】

}au}周伯琦

}ai}周伯琦：北京市委统战部原副部长。

【/作者块】

【/元数据2】

一

说到道德与宗教，人们很容易想到“摩西十诫”，十诫碑在西方世界并不少见，特别是美国最高法院前的十诫碑，使人们联想到宗教与律法的关联。美国哲学教授保罗·昆茨提出一个值得思考的问题：“十诫是青铜器时代，一群逃亡流浪汉的领袖在走向原始农业生活的路上，以希伯来文写下的，这样的十诫怎么还会对今时今日生活在完全不同境况中的我们有用？然而，十诫没有因为过时而消亡，反而因为不断被众先知与哲学家一再应用而源远流长。”昆茨认为，十诫之所以能源远流长，是因为这些诫命很好地符合人类的境况，并且适用于文化发展的每个阶段。^[1]显然，十诫一直在它的信仰者中起着道德教化的作用。在中国，人们更多地提到的则是儒家的“己所不欲，勿施于人”。儒家倡导“神道设教”，主张把宗教作为社会人伦的教化手段，正所谓“圣人以神道设教，而天下服矣”。其实，从原始社会开始，宗教就一直蕴涵着道德教化的功能。英国人类学家马林诺夫斯基认为，在原始社会中，自主、自生的道德规则在奠定原始组织及文化基石的过程中发挥着极为重要的作用。这种情况只可能发生在没有任何私人道德教育，没有个人的行为和荣辱规则，没有伦理学校，没有道德评判分歧的社会。在这种情况下，道德教育就必须得公开化、群众化和普遍化。关于道德教育如何公开化，马林诺夫斯基明确指出了宗教的作用：“道德的维系是宗教教义公开演示必不可少的因素。……每一条信仰都会产生一种道德影响。”他认为，对于野蛮人而言，其信仰的每一条教规都是一个活生生的力量，他们的信仰也正是社会结构的黏合剂——因为他们的一切道德知识、一切社会团结及心理的平和都来源于此。^[2]关于原始人的图腾崇拜，涂尔干的解释是：图腾就是氏族的道德生活之源。所有分享同一图腾本原的生物都会认为，就是由于同一图腾本原这个事实，他们才在道德上联结起来。所以，图腾本原不仅是一种图腾力，也是一种道德力；我们会看到，这种力非常容易转化成为一种确切意义上的神性。^[3]

英国基督教神学家约翰·希克归纳了各大宗教教义中有关伦理道德的阐述：在印度教的《摩诃婆罗多》中，“人永远不要对别人做那些如果发生在自己身上他就觉得不公正的事情。简单地说，这就是公正原则。”耆那教的《经造支》告诉我们，人应当“像对待自己一样对待一切生物。”在佛经中有许多这样的格言，例如“正如一位母亲整天关爱着她的孩子，一个人的心灵应当拥抱一切有生命的事物”（《经集》）；对于佛教徒来说，关键的品德是悲悯、同情和慈悲。转到中国，儒家教导说，“己所不欲，勿施于人”，在道教的经典（《太上感应篇》）中我们看到，好人应“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。”在古代波斯（包括今天的伊朗）琐罗亚斯德教的经典宣称，“对自己是好的东西，也该认为对一切人都好”。耶稣教导说，“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（路6：31）。在犹太教的《塔木德》中，“不要对你的同伴做任何你自己厌恶的事情。这是塔木德的全部”。在伊斯兰教的圣训中我们看到先知穆罕默德的话，“除非你像渴望自己得到某东西那样渴望你的兄弟得到它，否则你就不是真正的信徒”。希克认为，大约从轴心时代的公元前1000年的中期起，这些教义所崇尚的普遍的善意原则塑造了所有的文明。^[4]英伦才子无神论者阿兰·德波顿也肯定基督教的道德教化作用：“现代国家并不研究见微知著、防微杜渐的问题，而犹太基督教伦理的成就却在于不仅仅把人类十恶不赦、显而易见的罪行包括在训诫范围之内。其训诫涉及一系列起于青萍之末、扰乱日常生活、终会酿成滔天罪行的那些粗暴和残忍行为，它知道粗野无礼和感情羞辱可能跟抢劫和谋杀一样，同样会腐蚀一个健全运行的社会。”他认为，有关善恶美丑的刻画可谓无处不在，在《圣经》的背面，在祷告书中，在教堂和公共建筑的墙壁上触目皆是。凡此种种，教化的意图一目了然：旨在提供一个指南，好让信众沿着高尚荣光的方向驾驭自己的人生。^[5]