西方宗教在中国农村的...

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所属图书：《马克思主义无神论研究.第4辑，2014》

出版日期：2016-03

字数： 13806

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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西方宗教在中国农村的传播现状

【元数据2】

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【作者块】

}au}董磊明/杨华

【/作者块】

}st}——修远基金会研究报告

【/元数据2】

改革开放以来，尤其是20世纪90年代以来，各种形式的西方宗教在中国农村迅速传播。本项研究的目的，在于厘清当前西方宗教在中国农村的发展现状及其与中国本土宗教势力的消长状况；进一步从乡村社会内部的视角来理解西方宗教，尤其是家庭教会和各种邪教得以迅速传播的社会因素。

本报告认为，以基督教为主体的西方宗教在经过近30年的发展后，已经完全取代传统宗教和民间信仰形式，成为我国农村主导性的宗教并且具有合法性，这一过程还在加速进行。其社会背景除了西方宗教传入的深刻历史基础之外，主要是近30年农村社会经历着巨大的社会变革和结构性转换，农村出现了诸多个人、家庭和社会问题，亟待解决。而此时一方面传统民间信仰形式在经过新中国前30年的农村改造和历次运动之后已支离破碎、不成体系，20世纪八九十年代的枝节性“复兴”也只是昙花一现，无法给予人们应对社会变迁的精神性满足，亦无法对抗话语体系、组织体系更强的信仰形式；另一方面基层政权从社会管理和私人领域中撤退，不再回应人们的这些需求。基督教恰在80年代初的宗教开放政策后“巧遇”农村社会的需求，并给予了及时地回应，借此迅速占领农村的信仰空间。

本报告中主要的概念“西方宗教”，是指包括以圣经为基本教义的宗教，包括天主教、基督教和基督教异端组织（即本土邪教组织如东方闪电、三赎基督）。其中以基督教为主要叙述对象，基督教仅指16世纪欧洲宗教改革运动时出现的基督新教。“地下西方宗教”概括的是所有没有在政府登记注册或不承认政府领导的西方宗教，包括基督教的家庭教会、地下天主教、基督邪教组织等。

在调查点的选取上，本报告遵循区域差异的原则。在广泛经验研究的基础之上，我们将中国农村汉人居住的核心地区分成南方（华南）、北方（华北）、中部、长三角五个区域。其中南方和北方农村是中国主要的农业产区，是农民最集中的地区，因此我们对宗教信仰的调查也主要集中在该地区。

当前中国农村的宗教概况

西方宗教在我国的发展可分为三个阶段，一是传入到解放前夕，二是全国解放到“文革”前夕，三是80年代初宗教开放政策到现在。

当前我国农村整体的宗教生态无论从信众数量还是从发展速度和趋势来看，西方宗教都保持着一枝独秀的局面；佛、道教信仰的空间虽较改革前有所复兴，但总体状况是逐渐萎缩；民间传统的信仰形式在细枝末节上似乎有“复兴”迹象，但无法在体系上重构，呈急剧衰败之势。基督教在西方宗教中又占据独大的角色，在中国认定的五大宗教中，基督教信众在农村占95%以上，地下基督教（家庭教会和邪教）近年发展的速度惊人，占基督教的70%左右。天主教在农村的传播稳中求进，地下天主教势力在河北、温州一带较为严重。就区域而言，北方农村与南方农村的宗教生态差别十分明显。北方农村的传统信仰形式已接近衰靡，无法自圆其说，留存的枝节性信仰也已经形式化和去神圣化，难以满足农村对宗教的庞大需求。西方宗教的各种形态在该地区遍地开花、结果，迅速蔓延，其中基督教信众业已占其总人口的10%到15%，且呈急速增长趋势。