伊斯兰教对国际政治影...

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所属图书：《追踪与溯源：当今世界伊斯兰教热点问题》

出版日期：2013-01

字数： 9045

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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伊斯兰教对国际政治影响评估

近十余年间，国际政治学的显著走势之一是拓宽了视野，把宗教作为影响国际政治的因素纳入研究领域。导致这一新趋向的动因有二：一是伊朗“伊斯兰革命”改变了波斯湾地区地缘政治的格局，作为一种战略回应，美国和西方开始重新审视宗教与国际政治的关系；二是冷战结束后，两极对抗的世界格局不复存在，宗教与民族主义成为争夺和维护权益的合法外衣，导致连续不断的地区冲突，成为影响国际政局的活跃因素。

伊斯兰教与国际政治是个宽泛的前沿性课题，非一篇短文可以尽述。本文想表明两个意向：一是澄清事实，驳斥西方散布的伊斯兰威胁论；二是转换视角，从伊斯兰教三大层面评估它对国际政治的影响。

一西方舆论误导：伊斯兰威胁论

过去的15年间，西方传媒突然对异质的伊斯兰教产生浓厚的兴趣，有关原教旨主义的报道铺天盖地而来，形成一种近乎地毯式轰炸的舆论效应。这些舆论宣传反复提醒世界：西方正受到原教旨主义扩张的威胁。

事实果真如此吗？

西方关于原教旨主义主要有三种舆论。一是盛行于20世纪80年代初的“连锁反应论”。声称当今的伊斯兰世界危机四伏（诸如信仰危机、政治合法性危机、文化认同危机、经济困顿、社会混乱等等），凡伊斯兰教驻足之地皆是原教旨主义的温床沃土，皆可能发生动乱，而“霍梅尼现象”只是席卷全球的伊斯兰狂潮的一个信号。^[1]二是不久后出台的“伊斯兰威胁论”。这一耸人听闻的舆论强调，原教旨主义的崛起是对西方安全的巨大威胁，西方应当保持高度警惕，“防患于未然”。三是更加离谱的“文明冲突论”。它转换一个切入角度，预设了一些假想之敌，企图证明未来的国际冲突不再是因为国际行为主体争权夺利所引起，而是根源于人类文明固有的差异性。自不待言，文明冲突论同样把异质的伊斯兰文明连同“东亚的儒教文明”“定格”在排拒西方文明的“被告”席位上。^[2]

上述舆论的共同特点是夸大事实、混淆视听。为此需要把西方说成是“弱者”，而把原教旨主义摆在“强者”位置上。“易位”意在国际舆论中取得法理道义上的优势，可是这样一来人们也就容易看穿其虚伪性。人们不必一定要赞同原教旨主义，但却不能不严肃地思考一个问题：是西方无端地受到原教旨主义的“威胁”因而需要“自卫”，还是伊斯兰世界受到西方强权政治的威胁因而引起原教旨主义的抗议？答案是明明白白的。