试论伊克巴尔的宗教哲...

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所属图书：《追踪与溯源：当今世界伊斯兰教热点问题》

出版日期：2013-01

字数： 10176

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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试论伊克巴尔的宗教哲学思想

巴基斯坦著名诗人、哲学家伊克巴尔（Muhammad Iqbāl，1873/1877—1938），又是一位有着深广影响的宗教思想家，他以宗教的虔诚、诗人的浪漫、哲学家的哲理，构建起一个独特、神秘的宗教思想体系，因而在伊斯兰教现代主义中占有重要的一席之地。他的宗教哲学思想早已引起东西方宗教学界的重视，而我国尚未见到系统的专论。本文仅以伊克巴尔的代表作《伊斯兰宗教思想之重建》为依据，对其宗教哲学思想略予评述。

关于宗教与哲学、科学的关系

宗教作为唯心主义的信仰体系，它同科学唯物主义的世界观是对立的。但宗教作为人类主体活动的一部分，同样曲折地表达了人类的意志、情感和追求，宗教思想中也蕴含有许多科学和理性的成分。这些积极因素使宗教有可能协调同现实的关系，而且宗教同时代和外部环境相适应，现已成为一种主导性趋向。就伊斯兰教而论，近代以来，伴随着现代改良主义思潮的崛起，调和宗教与理性、宗教与科学的冲突，已成为现代宗教改革思想的两根支柱。伊克巴尔就是继穆罕默德·阿布杜（Muhammad‘Abduh，1849—1905）、赛义德·阿赫默德·汗（Sayyid Ahmad Khan，1817—1898）等现代主义先行者们之后的一位著名代表人物。区别在于，他的前趋者们有的侧重于复兴早年素朴、纯洁的原旨教义，有的转向了提倡西学，而伊克巴尔虽然熟知近代欧洲科学和哲学，亦深受传统宗教文化的影响，却以二者相结合，创建了一个综合性的宗教哲学体系。

作为一位卓有成就的诗人、哲学家、宗教思想家，伊克巴尔兼具三种不同气质，但他更珍重的是伊斯兰教信仰，而诗歌和哲学常常成为他表述宗教思想的工具。在他看来，诗歌、哲学和宗教皆对宇宙、世界、人生问题作出回应，但唯有宗教的回应对人类至关重大，亦更为有益。伊克巴尔热爱祖国、热爱人民，一生曾写过许多充满激情的诗篇，但他认为诗歌所表达的只限于个人的情怀，诗歌灵感所赋予的知识“性质上属于个别的知识”。^[1]而“高级形式的”宗教则不同，它把立足点从个人的情思移至对社会群体命运的关切，因而具有更广泛的意义。同样，较之于宗教，哲学也只能屈居于从属地位。伊克巴尔深信，哲学是关于宇宙万物的理性主义观点，其精神是自由探索、否认一切权威，其功能是对人类思想作思辨性的批判研究。他曾明确表示，宗教极需以理性主义作为其终极原则的基础，但他又认为，宗教的理性化并不意味着承认哲学优越于宗教。相反，哲学只能以宗教为参照系来审视、综合宗教的经验资料，并且“必须承认宗教的中心地位”。这是因为宗教是“人生关注的焦点”，宗教所涵盖的“不限于思想、情感或行为”，它是一个人的“全部表现”，其宗旨是“改造和指导人的内在和外在生活”。由此可见，伊克巴尔首先是一位宗教思想家，实际上他是以宗教—哲学家的心态，从现代哲学的高度来审视伊斯兰教总体架构的；他所极欲“重建的”，正是一度深受希腊哲学和苏非神秘主义影响的伊斯兰教的哲学基础，即创建现代宗教哲学。其浓重的宗教信仰主义色彩预示着，在“重建”中哲学只配扮演论证宗教信仰体系的次要角色。