论伊克巴尔宗教哲学体...

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所属图书：《追踪与溯源：当今世界伊斯兰教热点问题》

出版日期：2013-01

字数： 7959

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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论伊克巴尔宗教哲学体系中的“自我”

巴基斯坦著名诗人、哲学家伊克巴尔（1877—1938），同时又是一位颇有影响的宗教思想家，他的《伊斯兰宗教思想之重建》被誉为伊斯兰现代主义的代表作。他在融合传统的东方宗教思想与现代西方哲学的基础上，构建起一个以“自我”为核心概念的、神秘、独特的宗教哲学体系。本文仅以他的上述代表作为依据，对他的宗教哲学思想略予评述。

一 “自我”即作为宇宙万物本源的理念的安拉

任何形态完备的宗教信仰体系皆需求助于哲学，从宗教哲学这一最高层次来论证宗教信仰的实在性、普遍性。宗教哲学的根本使命是如何论证上帝的存在和权能，据以说明作为本体的上帝同宇宙万有的关系。为此，现代西方宗教哲学提出了宇宙论、目的论、本体论三种主要的证明。生活在科学、理性新时代的伊克巴尔，以哲学家所特有的洞察力，敏锐地意识到现代伊斯兰教思想的困惑，急欲为之寻求出路。他曾明确表示，“宗教极需以理性主义为其终极原则的基础”，但根深蒂固的宗教信念又使他确信，“信仰的理性化并不意味着承认哲学优于宗教”。相反，他深信，哲学在评价宗教时，“必须承认宗教的中心地位”。科学与宗教的关系亦无例外，伊克巴尔一方面坚信，科学是人类可信的经验知识，有益于人类预见、把握自然界；另一方面他又告诫人们，“切勿忘记所谓科学并非关于实在的唯一系统的观点”。他进而认为，既然宗教所企求的是关于全部实在的真知，因而较之于科学，“宗教在人类经验全部资料的综合中必须占据中心位置”。伊克巴尔相信，宗教、科学和哲学皆属人类经验知识，它们是互补的。但伊克巴尔所说的经验知识，主要是指唯心主义的内省体验知识，他的知识充满着明显的内在矛盾。一方面他推崇理性，坚信“信仰的时代亦即理性的时代”，另一方面他又认为哲学理性与宗教的直觉体验并无矛盾，“直觉体验是理智的高级形式”。^[1]伊克巴尔否认前述西方宗教哲学提出的三种论证，认为其谬误就在于它们把人类思想仅仅认作从外部来认识事物的一种工具。在他看来，真正的目的论和本体论的证明必须有个前提，即承认思维与存在最终是一个东西。而思维与存在的统一体，首先是指源自宇宙真宰安拉创造的人类个体的灵魂、心灵或生命，称之为“自我”（ego）。但“人类自我”作为安拉的造化物，其本身又取决于作为最高实在的“终极自我”（ultimate ego），只有同“终极自我”相沟通，人类才能真正实现精神与物质、肉体与灵魂、思维与存在、理想与现实、知与行的最终统一。这正是伊克巴尔在伊斯兰宗教思想“重建”中所要论证的一种思辨性的宗教哲学观点。