谁在“思考”

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所属图书：《科学·经验·幻想：人类思维现象解码》

出版日期：2014-12

字数： 5409

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第二节谁在“思考”

拉康说，主体从来就是一种自欺。如何理解这句话？是主体明知是自欺吗？不。这种自欺是无意识的，是在主体自己的意识之外发生的。作为精神分析医生的拉康，他着力从否定性方面说明思维主体构成的虚幻性。依他之见，个人之“我”的形成发生于一种异化的强制性自我认同，也就是镜像中的异化认同。这是一种自恋式的虚假认同。在镜像中，自我通过投射于客体（镜像）或另一个人来反射自己，这是一个异化的身份，由此，无意识之我被逐放为一个无名的他者。镜像是“可见世界的门槛”，可是从这个入口进去必然会导致异化。个体与其“自我”处于永不一致的异化命运之中。^[1]无意识的“真我”通过无限流动的欲望能指与凝滞定格的符号所指的“自我”的矛盾得到表达。在拉康这里，主体的异化命运经过三步得以完成。第一步是“无意识之我”与支配我的“幻影”的一体化。这种无意识之我的被同化导致自我意识主体的生成。在认同中发生对无意识之我的奴役和异化。^[2]无意识的欲望能指成为他者，主体的无意识即是他者的话语^[3]。“无意识是我的历史中留着空白或填了谎言的一章：它是被查禁的一章。”^[4]显然，这实际上是弗洛伊德的自我与本我关系的一种内在逻辑延伸。第二步是无意识之我与人的符号一体化。无意识之我是被语言询唤成主体的。可是，一旦无意识之我在语言的询唤中认同了自己，无意识之我作为一种存在就“丧失在语言中”。在这个符号的王国中，人受到暴力式的统治，在自我惩罚、性格面具和种种变态伪装之下，虚假的主体被确立，而无意识之我却死亡了。依拉康的逻辑推论，“异化”贯穿了主体的一生，永远“不是在说话而是被说”，名为“主体”实为“受体”异化的定格。第三步是异化主体之“我”与世界自动机器的一体化。拉康认为，可见世界不过是从“我”的投射之镜发端的，这必然是一个虚构的世界。并且，这个世界的本质是“集中营式的社会关系”，在这个世界中扮演某种角色的社会之我本身已经是被谋杀的“真我”的“尸体。”^[5]因此，拉康改写了笛卡尔的“我思故我在”命题，成为“作为异化主体的我思时，无意识之我不在，无意识之我在时，异化主体之我不思”。无意识之我不在异化之我思的内容之中，无意识之我在异化之我不思之时显现。^[6]