禅思

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所属图书：《科学·经验·幻想：人类思维现象解码》

出版日期：2014-12

字数： 11447

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第三节禅思

禅宗是中国化的佛教。禅宗的传承虽然主张不立文字，但参禅过程实际上充满了思辨色彩。这种思辨发展出来的不是哲学形式，而是禅对语录。“思辨”发生在大脑中，是大脑思维运动及意识状态的一种表征，哲学通过语言将思辨式的思维表达出来，而参禅则通过只言片语或日常行为将这种思维表达出来。佛教为了论证佛的存在，以及如何修佛，发展了一整套思辨“体系”。这个思辨“体系”存在的一个根本性论据就是佛学给出了世界一切事物的大道理。万法归宗，佛法无边。无论什么样的人生和世界问题，它都会给你一个“功德圆满”的“答复”。如果你向一个大和尚问如何达及佛教的“大智慧”，他会告诉你：保持平常心。如果你问：能否给指示一个修行的方向？大和尚会说：有方向就肯定错了。如果你想通过追求知识达及“大智慧”，你这是枉费心机！“大智慧”就是“清楚明白知道自己什么也不知道！”。

按照大和尚的理解，所谓大智慧就是对事物自身运动法则的体悟，是一种只能意会，不能言传的“宇宙真理”。所以他告诉你：大智慧就是主体知道“什么也不知道”。主体按事物自身的规则看待事物，意味着他认识了事物“法则”，并在“实践”中按这一法则行事。“平常心”就是指这种态度和做法。这里需要指出的是，所谓“事物”不仅指主体看到的“事物”，而且还包括主体所能想到的“事物”。人事间万事万物都有自己的理，要认识所有事物的“理”，对个体主体来说是不可能的，但是几乎所有的人都对世界有一套自己的看法。实际上每个主体都在按自己的方式认识事物。在佛家看来，每个主体形成的认识事物的方式都是虚枉的，因为主体通常都是按自己的方式而不是按事物自身的规则看待事物。在通常的情况下，没有人能逃避这种方式，这是人类认识事物时的自然选择，但这种方式的局限性也是显而易见的。每个个体存在都是片面的、局部的，他们的思维总是在自己的意识空间中活动，“事物”的发展往往以出乎主体“意料”的形式呈现。这种情况表明，无论主体多么努力，也不能达到对“事物”整体的“认识”。为了克服这个不可能的状态，佛家主张干脆放弃所有的意识努力，让意识活动恢复到初始的状态，这就是平常心。从这里我们可以看出平常心并不是轻易能够做到的，不仅要克服所有既有观念的影响，还要克服当下在场的意识活动的自然倾向。佛家的志向就是要向所有传统的、陈旧的、过时的观念进行“思想斗争”，将这些观念、想法、欲念赶出自己的头脑。他们认为，这是让意识活动恢复到原始状态的不二法门。动任何念头都会阻挡这个志向的实现。所以大和尚说“有方向就错”。而企图通过追求知识来达及“大智慧”，更是不可能。因为“道”不在知觉范围，知觉是妄觉，观念是幻影。大和尚所说的“不知”也是“知”的一种。实际上，只是暂时的“不知”。属于“不知”范围的“观念”依然在头脑中、在意识中。在某个情境的刺激下，这些观念会由潜意识进入到显意识中，成为“知”的一部分。他的意思是说：“道”，不可能通过思维活动达及。“道”，不是一个实体的“事物”，它甚至不是一种“思想”或“观念”，而只是一种“意识状态”。这种状态会给人带来某些感觉，如不疑、心如朗月、廓然虚豁、犹如太虚等。