儒学遗产与中国现代化

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所属图书：《近代思想文化论集》

出版日期：2013-01

字数： 5636

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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儒学遗产与中国现代化

一

儒学在中国传统文化中占据重要地位。在中西文化冲突的背景下追求现代化的中国人，因屡受挫折而感到困扰：在中国国家现代化的进程中，儒学到底扮演怎样的角色？这个问题早在清末就提出来了。张之洞发表《劝学篇》，针对康梁及其追随者动摇了儒学正统的权威而发出警告。民国以后，这种争论一直不曾休止，五四时期，曾达到白热化的程度。陈独秀、胡适等人认为，儒学不适宜现代生活，任何尊儒或复活儒学权威的企图都被他们看作是开倒车。相反，一部分坚守儒学立场的人，则指责陈、胡叛离中国传统，走上了邪路。梁漱溟就是提出这种指责的一个人。^[1]30年代读经与反读经之争，本位文化与全盘西化之争，是这一争论的继续。尤令我们感兴趣的是，这个争论直到今天，仍为中国学者们所关注。当大陆思想界为“左”倾教条主义所笼罩，尊儒的言论无法公开发表的时候，一部分台、港和海外学者却以很高的热情宣扬复兴儒学的主张。而当大陆上“左”倾教条主义的统治结束之后，尊儒的思想也有骎骎抬头之势，去年在山东曲阜举行的儒学讨论会就有所反映。

张君劢先生可说是中国现代尊儒思想的代表人物。他从20年代起，一直坚守这一立场不变，晚年发表过一系列言论著作，阐述他的一贯立场。1958年，他与唐君毅、牟宗三、徐复观联名发表《为中国文化敬告世界人士宣言》；1960年前后，写成《新儒家思想史》^[2]；都强烈表现出复兴儒家思想的热忱。1965年，张先生在韩国高丽大学举行的“亚洲现代化问题国际学术讨论会”上所作的报告，更明确提出“复兴儒家哲学是现代化的途径”^[3]。这类极端尊儒崇儒的思想，在中国学者中间，一直遇到强有力的批评。我也是对此持批评态度的一个人。1986年在上海举行的中国文化国际讨论会上，我提交的论文《今日的中西文化问题》，强调反对恪守传统的教条主义，主要是指儒家教条。今年3月21日，我在《人民日报》学术版发表《近代文化与儒学》一文，更明确地反对复兴儒学的主张。我提出，对儒学遗产，亦如对其他古代文化遗产一样，应当研究整理，但不应当作神圣教条加以崇拜，尤不应把现代化纳入儒学复兴的轨道。